教导」。不但要教他，还要带著他走，「带著他走」是要做样子给他看，他才懂得。只是讲给他听，不做样子给他看，很不容易觉悟。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，天天做榜样给我们看，做的什么榜样？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，错误的统统放下，正确的都现前。他所表现的是圆满的智慧，无碍的辩才，殊胜的相好。生活、工作、处事待人接物，充满了大慈大悲、仁慈博爱，人家表现出来，真做到了。
不但是言教，现身说法让我们学习，这就是「放大光明令觉悟」，『显示一切如来境』，让你悟入如来境界。如来境界，《华严经》上所说的就是如来境界。这个境界就是我们现在人所谓的多元文化，多元文化的社会是如来境界。多元文化里头最重要的是平等心，佛跟我们讲十法界的业因，佛法界第一个因素是平等心，平等心是佛心，佛心是真心、是真如、是本性。我们的心不平，迷失了真如本性；我们的心平等，恢复了真如自性。於是在佛的日常生活当中，都是性德圆满的流露，我们今天生活行持是烦恼习气的流露，不一样。
展开《华严经》看如来境界，他多自在。清凉在注解里面告诉我们四种无碍：「理无碍」，如果我们说佛经的道理跟基督教的道理有冲突，那就有障碍了，这不是佛境界；如果是佛境界，没有障碍，佛教跟基督教没有障碍，诸佛菩萨跟妖魔鬼怪也没有障碍，「事无碍」；「理事无碍」、「事事无碍」，这是如来境界。虽然在无障碍的境界里面，这是得大自在，可是芸芸众生迷失自性，他们是处处都有障碍。佛教化初学也要示现有障碍，不示现有障碍就没法子教，这就是普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」。故说佛依二谛而说法，二谛是世谛、真谛。世谛就是恒顺众生，真谛，随喜功德，这两样东西合在一起教化众生，理事无碍、事事无碍，我们要能看得出来。具体的表现全在《华严》这部经上，这部经可以说方方面面都表演到了。所以古德说，这部经叫「圆满法轮」，很有道理，我们要懂得。
现在这个世间有所谓「法轮功」，他们把我们的圆满法轮盗去了。在古时候帝王时代是决定不许可的，国家护法，你要想窃取佛家的东西，标榜你自己的，不可能，就像现在的仿冒商标，国家有法律制裁你。现在国家不管了，所以我们东西被人偷去了，我们也没有办法，打官司也打不赢人家，现在法律上没有这么一条。我们要晓得，法轮功不是佛法，它只是有名无实。什么叫「法轮」，他自己也不知道，他也不懂。真正懂得法轮，他已经是菩萨，他是佛。「轮」是佛法里面一个标志，这个标志非常圆满。轮是圆，我们晓得圆有心，肯定有心，心在哪里找不到。所以心是什么？心是决定有，有又找不到，这才叫「非有非无」。你不能说它没有，也不能说它有，有找不到；你说它没有，没有它圆怎么成的？从心而成的。
所以心是空寂的，真心是寂静的。佛家讲寂灭，寂灭是真心，寂就是寂静，灭是灭一切妄想分别执著，妄想分别执著决定没有，这个心是真心。真心所现的相就是外面的轮，这个相是有，体没有。相有性无，事有理无，因此相不可以执著，执著就错了。不但不能执著，连分别都不可以，分别也错了。我们迷失这个道理，著相，分别一切事相，坚固执著一切事相，麻烦来了，处处产生障碍，理上有障碍，事上也有障碍，理事有障碍，事事是更有障碍。原本是无障碍的法界，结果变成了障碍重重，苦恼无边，这是自己造成的，迷惑造成的。
修学大乘最重要的，是要参透这一个事实真相。诸位要晓得，佛家的术语叫「参透」，什么叫「参」？不能用思惟，不能用想像。要用思考、要用想像就不是参了，那是现在人讲的研究。研究不能解决问题，为什么？研究用心意识，是用妄心。参究用真心，真心才能见真理，真心才能见诸法真相，用妄心是决定见不到诸法实相的。佛这种教学，我们仔细去思惟、去体会，合情合理合法，没有人能够驳倒，这就是世间一般人所讲的真理。
如来的境界落实在现实的人生上，我们用最简单的言语来说，就是菩提心与菩萨道。一个是存心，你存的是什么心？你行的是什么事？心是「菩提心」：「直心、深心、大悲心」，这个名词不好懂；换句话说，四弘誓愿是菩提心。度众生的心，断烦恼的心，学法门的心，成佛道的心，是菩提心。我们是不是常存这个心？这四个心缺一条，就不是菩提心。「菩萨行」是什么？「四摄六度」，四摄是手段，六度是自行化他。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨行。我们能这样存心、这样行事，这是真菩萨，没有受菩萨戒，诸佛如来看到你，你是真菩萨，你真的受了戒。受了菩萨戒，没有这么做的，诸佛看到摇头，冒充的，冒充菩萨，假的，连鬼神都瞧不起。
我们帮助净宗初学的同修，实在讲我们自己也是初学，感觉到这个修学纲领依然不足；其实这六个纲领每一个纲领都是圆满的，我们凡夫，我们智慧达不到，理解不够；所以净宗学会成立，我们将修行的纲领定为五个科目，比较上清楚，使我们有个很清晰的概念。「净业三福」，这是第一个科目。世尊在《观无量寿佛经》里面所说的，这是世尊教人的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，《十善业道经》就是说这一条，详细说。中国同修有不少喜欢念《地藏菩萨本愿经》，这一部经也是讲这四句话，这四句话的详细讲解，这是三福的第一条。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，世尊与他的弟子表演给我们看，我们常常在经典上，一翻开，第一面念到的，佛的常随弟子一千二百五十人，都是做榜样给我们看的。第三句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，在家、出家菩萨做榜样给我们看，出家的历代一些高僧大德，在家的许许多多的长者居士，在家菩萨做给我们看，是我们修行的好榜样。过去的，现在《大藏经》里面的《高僧传》、《居士传》、《善女人传》，这都是大乘菩萨示现的。这是根本，第一个科目。
第二个科目「六和」，非常重要的戒条，我们跟大众相处，和睦相处。佛教导我们，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，我们要去做才行，不做怎么成功？第三个科目「三学」，这是佛陀教化众生的总纲领，戒学、定学、慧学，因戒得定，因定开慧，戒定是手段，目的是要开智慧。第四个科目，我们选择「菩萨六度」；第五个科目，我们选「普贤十愿」。这五个科目，大概就把佛陀教导我们的行门包括尽了。我们要怎样把这五个科目，落实在我们生活当中，落实在工作之中，落实在处事待人接物，我们是行菩萨行。心是菩提心，行是菩萨行，哪有不成就的道理？这叫真正学佛。
佛说的法门太多了，真的是无量无边，《华严经》上讲了两千多个法门。我们在这些法门里头只取这五个科目，好记，记得很牢，日常生活当中，起心动念、待人接物，我们会想到，决定要遵守，决定不能违背。这是什么？如来境界。违背这五个科目的行持，就不是如来境界，凡夫境界。所以我们常常想，我们是愿意过凡夫的日子，还是愿意过佛菩萨的日子？过佛菩萨的日子，就是决定要随顺这五个科目，你过的是佛菩萨生活，你是生活在如来境界之中；如果你违背了，那你是过凡夫生活，你生活在六道轮回之中；差别就在此地，我们要清楚、要明了。「转恶为善，转迷为悟，转凡成圣」，就在这一念之间，一念觉这三个通转，一念要是迷了，还是随顺自己烦恼习气去过日子，那在六道里头恐怕是三途的时间长，人天时间短。
人生命非常脆弱，佛在经典里面提醒我们，「人命在呼吸之间」，一口气不来，这就隔世了。千万不要痴想将来的日子还很长，那是错误的观念，不切合实际，真正懂得现实的人知道，命在呼吸之间。佛在经论上常常告诉我们，「人身难得，佛法难闻」，这是真的。我们今天得人身、闻佛法，要爱惜生命。为什么要爱惜它？这一口气还没断，多做好事；什么是好事？利益社会的事、利益众生的事是好事；不要做坏事，什么是坏事？利益自己的事是坏事；我们这一生就没有白过了。念念为社会安全，念念为众生的利益，全心全力去做。要懂得，利益社会就是利益自己的家庭，利益众生就是利益自己。
佛跟我们讲业因果报的大道理，人人都想发财，财从哪里来的？从布施来的。欢喜以财物帮助一切苦难的人，帮助一些需要的人，我们财富就多了，财是这么来的。至於说经营什么行业能赚来的，那是缘。你要是没有因，人家经营这个事业赚钱，你去试试看，你去做赔本；为什么？没有因。这个因是所谓「命里有财」，那是因。命里有财，无论你干哪一个行业都发财，那个行业是缘，是这么个道理。人不种因，看到别人发财的作法，你去学学看，学不到的。佛给我们讲的话是真的，你先修财布施。
聪明智慧是从法布施里面得来的，决定没有吝啬，我们所懂得的、所知道的，欢喜教导别人，愈教愈有智慧。决定不能有个错误观念，「我都教给别人了，那我自己还有什么？」愈教智慧愈增长，智慧源源不断，不要怕别人学，自己有多少教多少，决定没有保留，你就会天天开悟。积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，不肯教人怎么行？健康长寿是无畏布施得来的，什么叫「无畏布施」？别人有困难、有恐怖，身心不安，你能够帮助他、安慰他，让他身心远离恐怖，这叫无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。佛教给我们，无畏布施最重要的一个方法是不杀生，不杀生是无畏布施。如果能够不吃肉更好，无畏布施就圆满了。你不杀生，还吃众生肉，你得的健康长寿不圆满。
本地有个许哲居士，今年一百零一岁，一生素食。她跟我们讲她是胎里素，母亲怀孕就吃素，吃荤的东西她就会过敏，身上会起红斑，会过敏，一生素食。一百零一岁，一生没有生过病，健康长寿，无畏布施，一生帮助穷人、帮助老人、帮助病人，她一生修无畏布施。无畏布施里面有财布施、有法布施，以无畏布施为主。这是我们的好榜样，佛在经教里面所讲的她完全做出来了，我们看了还能不信吗？佛法要行，不在说，说得再好、说得再多，没有用处，一定要依教奉行。要过佛菩萨的生活，不再过凡夫的生活，从念头上转过来。
这一首偈子非常非常好，我们同学要把它背过，这个不难背诵。时时刻刻记住，念念之中、在在处处，怎样去感化一切众生，一定要做一个好榜样给人看。细心观察现在社会大众犯哪些毛病，我们对症下药。现在世间年轻人不知道孝养父母，我们要表现、表演，做样子给他看；现在社会上人不知道尊敬别人，我们要做个好样子，处处尊敬别人。这是教化社会广大众生，他们错了，我们从正面做。这就是帮助他断恶修善，他做的是恶，我们做的是善，让他自己去看，让他自己去觉悟。当然一次、两次他不觉悟，你要做一千次、一万次，他才会省悟过来。看个三年五载，十年、二十年，你都是这样做，他豁然觉悟了。
教化众生要长时间，要有耐心，要有毅力，要不退转，才能收到效果。千万不要，「我这么辛辛苦苦帮助他，他还是不觉悟，算了，放弃了」，这个不可以的。我们这一生表演的，他还不觉悟，来生再表演。诸佛菩萨生生世世永远不舍众生，这才叫大慈大悲。不能说众生不觉悟，众生还迷惑，众生还造业，我们就不管他了，这不是菩萨，充其量你是个小乘。小乘人确实看到众生不回头，他退心了，他不干了，就独善其身去了，这是小乘。小乘人在楞严会上，释迦牟尼佛责备他们「焦芽败种」，不知道上进。佛赞叹菩萨，也勉励小乘回小向大，有耐心、有毅力，来帮助这一些苦难、不知道回头的众生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三四三卷） 2000/8/16 新加坡净宗学会 档名：12…17…0343
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王长行，第一句：
【复次大速疾力迦楼罗王，得无著无碍眼普观察众生界解脱门。】
梵语『迦楼罗』，翻成中文意思是金翅鸟。那我们想像佛究竟表哪一个法门？在我们现前社会里面他代表哪个行业？然后我们才知道怎么学习。这一类代表现前社会叫航天的行业，凡是做航空的、做太空的，都是属於这种行业。最普遍的，现在每一个航空公司，飞机的这些研究部门、发展部门、制造部门、经营部门，都是属於「迦楼罗王」，迦楼罗王是这里面的领导人，各个阶层的领导人。
我们看他名号当中都有「速疾」这两个字，快速，他速度快。『大速疾力』，我们现在讲超音速，这是个很大的速度，迦楼罗王。他得的是『无著无碍眼普观察众生界』，他从这个法门里面修行证果的。『解脱门』，就是证入无上佛果的门径。所以佛法哪一法不是佛法？哪一法不能成佛？飞机驾驶员也能成佛，他就从那个行业上修行，他就能修行证果。关键就在迷悟，他一念觉了，他证果；他一念迷了，迷了是贪图享受五欲六尘。航空是高科技、高收入，这个收入拿来自己享受，享受五欲六尘之乐，你就堕落了，凡夫。他要懂得「无著无碍眼」，他就成佛。「无著无碍眼」非常重要！
我在早年还没有学佛的时候，亲近方东美先生，跟他学哲学。他告诉我，一个哲学家在一生当中，不能不坐一次飞机。我们那时候很年轻，才二十几岁的时候，他告诉我们。为什么叫你坐一次飞机？飞到高空去体验一下，�