现在这个社会所谓是黄色、黑色的东西，他那里面全部没有，电影里头不播这些东西。他里面也有小型的电影院，播什么？播宗教节目。所以他现在非常欢迎我们提供他，因为我们这边每一个星期天，各个宗教在这里讲经说法，我们要把这一些录像带提供给他。他标榜的三条，住在他的山庄，他提供最新鲜的空气、最清洁的水、最健康的饮食，素食，他的蔬菜全是自己种的；我上去之后，再给他加一条：最清净的心。这个山庄是菩萨道场，到这里面住，无论时间长短，都受到「思无邪」的薰修。长期在这个地方居住，接受这个薰陶，那就像清凉所说的，「终得涅盘，无尽安乐」，从无上的法喜，你会得到永恒的安乐。「涅盘」是梵语，通常翻作「灭」，灭烦恼，我们讲妄想分别执著灭尽了，叫做涅盘。再看第三位：
【种种庄严紧那罗王，得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。】
这一句在中国古人非常重视，所谓是「人无信则不立」，中国几千年的教学，这个字看得很重。人与人往来，一定要讲信用，要守信。庄严王『得一切功德满足广大清净信解藏』，这句话怎么讲？「得一切功德」，这一句是总说。「一切功德」是圆满功德，圆满功德是谁得到？如来果地上才圆满，等觉菩萨还欠缺一分，还不能叫圆满，「一切」是一个都不漏，圆满功德。圆满功德从哪个地方得来的？从「清净信解」，我们今天要学。我们学习里面最大的障碍，我们对佛法、对圣贤教诲信不信？不能说不信，但是信心不清净，有疑惑。解不解？不能说不了解，解得不透彻，所以不能够落实，实在说也不懂得怎样落实，这里头就有障碍，疑虑重重。
这问题怎么解决？学得不够，所以佛菩萨教导我们，广学多闻，多闻去疑。我们要不能够广学多闻，那怎么行？广学多闻有两个意思，对初学的人来说一门深入，扎根。我们今天颠倒了，我们今天所学的，这个世间有些人说，做学问要像金字塔，金字塔怎么样？底大，慢慢慢慢再小。我的看法，死的，为什么？到尖端不能再向上了，死的。在中国古圣先贤、佛菩萨的教育，像一棵树一样，活的，它不是死的。它是先从根，慢慢再博大，跟这个恰恰相反。首先教你一门深入，这个教学教了几千年，在中国发挥了无比的大用。
我常常想中国从汉武帝制定教育政策，两千多年来改朝换代，唯独教育政策始终不变。蒙古人入主中国没有改变，满清人入主中国也不改变，你们想想这是什么道理？为什么许许多多制度都随著朝代的转移来改变，唯独教育政策不变？圣贤之道，超越时空。所以英国汤恩比博士说，二十一世纪的问题麻烦，解决之道，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。所以现在英国学校教科书有佛经，从小学、中学、大学课程里头有佛经，这是受汤恩比博士的影响。真正有学问的人，他明白、他懂得，这人有认识了。
我们学的人要怎样才能学得成功？自古以来，古人遗留下来的教诲，四个字：「尊师重道」，你才能够契入。印光大师在《文钞》里讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」；换句话说，我们自己成就大小，关键的因素决定在我们自己对尊师重道的成分，我们能有几分，就能有几分成就。这个道理要懂得，绝对不是老师要求你尊敬；老师要求学生尊敬，这个老师不是好老师。这里头有大道理，所谓是「诚於中而形於外」，唯有诚敬才能接受大法，你内心诚敬，外面一定有所表现。所以老师观察学生，这个学生恭敬，对老师恭敬，对同学恭敬，对一切办事他都很认真、都很恭敬，这是个法器，这在传道里面是被选择的对象。对老师、对同学、对一般大众毫无恭敬心，做事情不认真、不负责，这不是传法对象。
古时候教学，教尊师重道是父母，父母天天教导，父母做出榜样给你看。现在没有了，现在的小朋友看不到了。我这个年龄上过私塾，我上私塾大概只有两、三个月，看到这种表演。七岁的时候，也记得事了，私塾设立在祠堂里面，当地的一个祠堂，老师带了十几个学生，学生不多，我父亲带我去上学，在殿堂里面见面。这个祠堂有一个大堂，大堂通常是祭祖的时候用的，这个时候大堂里面供一个大牌位，大成至圣先师孔老夫子的神位，首先向孔夫子的牌位行最敬礼，那个时候的礼节是三跪九叩首，要行大礼；我父亲在前面，我跟在后头。拜完孔老夫子牌位之后，请老师上座，我父亲带著我向老师行三跪九叩首礼，我们作小朋友看到父母对老师这样，我们怎么敢不尊敬？再送上礼物给老师，那个时候没有学费的，上学不需要缴学费的，家长送礼物给老师。看你家境的环境，你家境富裕礼物多送一点，家境清寒少送一点。所以老师绝对不会说是有收学费的，没有这个道理！因为这不是买卖，这是传道。这样尊重！
过去我们在台中跟李炳南老居士学教，学了也有几年，我也出家，也在外面讲经，佛学院教学了。有一年「台中莲社」跟「慈光图书馆」合办了一个佛学研究班，它叫「内典研究班」，修学期间四年，跟研究所一样，学生大学毕业。对於佛学很有兴趣，大学毕业，专门在这里学四年。这个班经费是美国沈家桢居士支持的，在当时开这个班经费总共台币四百万，沈家桢居士拿三百万，台中莲社一百万，每一年的开销是一百万，四年，只办一届。老师设定一些课程，同时请了六个老师。六个老师，除李老师自己之外，其他的五个都是他的学生，也包括我在内。开学的那一天，因为这是佛学班，先拜本师释迦牟尼佛，拜完佛之后，请老师上座，李炳南老居士代表学生家长，让我们五个人坐在上面，李老师带著这一群学生在下面顶礼三拜。诸位想想，我们要不认真努力教学，怎么对得起老师？这是古礼，表演、教导我们要懂得尊师重道。实在讲这是给老师的压力，你要不认真、不努力教学，你对不起学生家长，你对不起学生。如果他对於道业不太尊重，马马虎虎、随随便便，大家混日子就好了，可以不认真。所以师道在这个时代已经亡了，没有了。孝道没有了，师道哪里会存在？师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。
过去有很多人问我，佛法怎样推动？首先推动孝道。早年有一些法师到美国去弘法，有些跟我很熟，来问我如何在外国推动佛法，我跟他讲不要建庙，建祠堂，首先推动孝道，孝亲而后知道尊师，人不孝父母怎么可能尊重老师？没有这个道理的。不孝父母而去巴结老师，那他一定别有作用，居心不良，不正常。今天我们看这个社会，中国、外国，孝道没有了，师道没有了，天下焉能不乱？社会怎么可能有秩序？古时候作官贪污是耻辱，现在作官贪污是荣耀，显出自己有本事，「你们都没有我贪得多」，社会大众普遍赞扬，这还得了吗？广大社会，大众传播的教学鼓励人贪，还说「贪婪是社会进步的动力」；换句话，人要不贪，社会就没有进步，鼓励大家贪图五欲六尘的享受。每一个人都贪，就会发生冲突，冲突到最后就导致天灾人祸。
灾难的根源，从贪、瞋、痴来的，佛说这叫「三毒烦恼」。哪有贪瞋痴会带给一切众生快乐，会带给众生幸福？没有这个道理。他带给你那些，那就是佛经里面所说的「刀头舐蜜」，甜头有一点，后面的损失太大了。利刀锋刃上涂一点蜂蜜，你用舌头去舔，甜头是尝到了，舌头没有了，被割掉了。由此可知，贪瞋痴推动社会，就是刀头舐蜜。后果是什么？许许多多预言里面所讲的世界末日。推动这个教学，推动这桩事，佛在经上早就说得很清楚，三千年前就讲了，「邪师说法，如恒河沙」。哪是邪师？凡是推动这样教学、传播这种教学，都属於邪师，太多太多了，所以佛说如恒河沙。於是他对这个产生信心，圣贤之道没人讲，讲了也没用，没有人相信。
今天人为什么信邪不信正、听骗不听劝？为什么导致这样的现象？教育的问题，没有人教。我们今天能在这个地方展开经卷，我们还能说说，很不容易！你走遍全世界，像我们这样一个小道场，你能找到几个？今天不是一个地区、不是一个国家，走遍全世界，你能找到几个道场？然后你才知道这个问题严重。我们今天是极力的希望，正法道场能够在社会上多几处，可是问题正如古德所说的，「人能弘道，非道弘人」，谁去讲？谁肯发心去讲？讲的人要具备什么条件？舍己为人。今天社会人之所好，我能够不好，人所不好的，我能够好，这才行。烦恼习气不能放下，纵然讲，效果不大，但是讲总比不讲好。要能产生效果，这个效果第一个是度自己，不是度别人，自己得度而后才能度人，这一定的道理。自己要得度，常讲是一个好方法，为什么常讲？每天亲近佛菩萨，你展开经卷，你看佛菩萨的思想、佛菩萨的言论、佛菩萨的行持。天天不离开，天天在学习，果然长时薰修，它就产生效果，就自己不知不觉，所谓的是「潜移默化」，会契入佳境。这个道理是从前章嘉大师传给我的。
自己是个业障深重凡夫不怕！怕的是不好学；只要好学，都能有补助。我算是比较幸运，小时候的基础太薄了，我的增上缘也不错，生活在苦难之中，生活非常艰难，痛苦不堪，所以在这个世间没有人帮助，一定要靠自己独立，那就不学不行。生活环境告诉我，必须要认真努力学习，我们在这个世间才能活得下去，所以这是属於逆增上缘。如果年轻生活过得很富裕，对这个没兴趣，佛家常讲「富贵学道难」，不会认真努力去修学了。
中国大陆有一些同修到此地来参访，看到我们这边的生活，他们都很叹息！他说：这样的生活能有成就吗？生活过得太好了。也来跟我谈过，我说：我不管生活，我只管教学，生活是李木源居士的事情，你们去跟他谈去。像这些地方实实在在的，与我们道业成败有密切关系，最要紧的我们自己要有高度的警觉，确确实实要能够克服自己的烦恼习气。我们在这样的生活环境，如果烦恼习气不能克服，淘汰的比率很大。在这个世间，我知道有真正好学、苦学之人，不在此地，所以我们用网路来传播，用录像、用VCD来传播。因此这个讲堂虽然小，听众不少。听众，外头人估计告诉我，至少也是在百万以上。我相信这么多人当中，决定会有真正好学、真正克服自己烦恼、真正有成就的人。所以我们在今天这个小道场，还是非常认真努力在讲解，不是看眼前这些，眼睛看不到的，这不是鬼神，这是许许多多在那里修学的众生，他们在网路上、在VCD上所看到的。利用现在科技的方便，传达我们修学的讯息，希望人人都能得「一切功德」，都能够「满足广大清净信」。
「信解」后面加个「藏」，这个意思更深。清净信心，大开圆解，这才能称为「藏」，藏是像仓库一样。这个仓库里藏的什么东西？藏的清净信心，藏的清净圆解，它起作用的时候就是「一切功德」。所以我们的修学关键在「信解」，在现前首先第一对於经典要有信心。前天有一位同修送一篇文字给我看，是郑松音居士写的。郑松音居士我跟他见过两次面，在上海，他写的是关於夏莲居会集本的看法，写得很好，说明如果有人说经本不可以会集，他说这个没有理论根据，说这个话没有理论根据。他说，会集是一桩很不容易的事情，必须通宗通教，真正有修为的人才能做得到，一般人做不到。印光大师对从前会集本的批评，不是批评不能会集，是批评会集的人改动了经本的原文，他是批评这个。夏莲居居士这个本子，没有改动原文一个字，那这就值得赞叹，他这个说法很正确。这一篇文章确确实实能够帮助许许多多听信一些批评的人，心地动摇，会有一个安定的帮助。我不知道我们这一次的《佛陀教育杂志》里头，有没有刊登这一篇，如果这一期没有的话，希望下一期能把这篇文字刊登出来。
第一个要相信法，释迦牟尼佛示现入灭之前，传给后人的四依法，头一条就是「依法不依人」。我们对於佛的经典要具足清净信心，对於翻译经典的人决定没有疑惑，我们才能得到利益。经典里面很深的部分，自己一定要认知，是我们自己理解力不够，不能深入，决不是翻译有问题。佛经，我们常说字字句句含无量义，我们能不能契入就在清净信解。具足清净信解之后，最重要的是落实，要把它做到，要把它落实在自己生活上，落实在自己工作上，处事待人接物上，这叫行。信解后头要行，我们才得受用。如果我相信，我也理解，我不肯做，那有什么用处？你的清净信解都等於白费，生活依旧随顺烦恼习气，那有什么用？还是继续不断去搞生死轮回，这叫白学了。
古人勉励我们，「解得一丈，不如行得一寸」。你解得再多，总不如老老实实修行的人，这个事实非常明显。讲经说法的法师，信解具足，很多人不能往生，继续搞轮回，不如乡下这些老阿公、老太婆，一句「阿弥陀佛」，一天到晚都不放松，他往生的时候瑞相希有，那就是人家「行得一寸」；讲经法师讲得天花乱坠，没有用，无济於事。所以解贵在解行相应，要跟行相应，解在行中，你才得利益；行在解中，解行不二，这样才能够契入佛菩萨的境界。
佛菩萨的境界就是此地讲的『解脱门』，「解」的什么？解六道十法界里面的妄想分别执著，把这个解除；「脱」，脱离六道轮回，脱离十法界，这叫「解脱」；「门」是方法、是门径，庄严王提供我们这个方法，「广大清净信解」，提供这个方法，希望我们也能够从「广大清净信解」里面获得解脱。那获得解脱，你要不落实，这是决定办不到的。落实一定要做出来，做出来不但自利，实在讲是度化许许多多众生。就是今