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第四句，「於信於毁二种众生，大悲普观，平等无异」。这一条尤其是要学习。「於信」是什么？对於相信我的人，当然相信我的人他会帮助我、他会赞叹我；「於毁」，不相信我的人、毁谤我的人，这两种众生菩萨是什么心态去看？平等对待，大慈大悲，平等对待。我们做一点好事情，社会大众赞叹，我们晓得这个事情做得大家心里欢喜，要做得更好，要常常去做，不间断的去做。如果有人毁谤我们，我们要认真的反省检点，把自己的过失找出来，改过自新。我们对於毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，我们感激。为什么？有时候自己的过失自己完全不知道，通过他的毁谤，我反省把自己过失找出来，我能改过自新是他提醒我。所以会修行的人，不但佛家讲修行，儒家讲修养也是如是，夫子说「三人行必有我师」，三人就这一句话，三人一个是自己，一个是善人，一个是恶人，善人恶人都是我的老师。善人就是「於信」，信的就是善人，「毁」就是恶人；善人正面教导我们，恶人反面教导我们。
我在很年轻的时候，二十几岁，我曾经跟同学们说我喜欢读历史。有那么一天，有几个朋友在聊天，谈到岳飞。他们在高谈阔论，我从外面经过听他们在评论，我就跑进去了。他们评论之后，我就提出我的看法，我说岳飞、秦桧都是民族英雄，我这个话一说他们都非常惊讶，「岳飞尽忠报国，秦桧陷害忠良，你怎么能平等看？怎么能把他们都看成是民族英雄？」我们那个机关团体里面信基督教的人很多，我就随顺他们说，他们两个都生天堂。大家不服，问我为什么？我说：你要晓得岳飞教导我们尽忠报国，我们景仰他、效法他；秦桧在西湖岳坟面前，秦桧夫妇那个铜像塑在那里，每一个去参拜岳坟的人，都会唾他一口，骂他几句。这是教育，他在那里现身说法：世间所有的人不要学我，学我就是这样的下场。他是从反面教育，你说他有没有功德？我的看法大家听了想想，也觉得有点道理。岳飞教我们尽忠，秦桧教我们不可以作汉奸、不可以陷害忠良，两个人都教我，都是我的好老师。
我从很年轻看问题、看事情，有许多地方跟一般人不一样。以后学佛了，看到佛经，果然是这样的，我没看错、没想错。这样的心对於一切人事物自然就平等了，平等心里头开智慧，平等心里头不起波澜，一切时一切处，对一切人一切事一切物都保持自己的清净平等觉。人与人之间，甚至於人与天地鬼神之间，为什么会冲突？不了解事实真相。凭著自己粗心大意片面的见解，没有把事情看远，造成误会，这种情形很多。所以我们日常生活当中，对一切事物的观察不能不谨慎，决定不能够轻下断语，因为我们没有面面看到，只看到一面，不行！佛在此地是举出两面，一正一负它是平等的。所以会学的人他开智慧，会学的人永远生活在感恩的世界，天下太平他感恩，天下大乱他还是感恩。为什么？他在这个世间成就圆满智慧，会学！所以这一点，我们要认真努力去学习。要记住，这我也常讲，顺境逆境、善缘恶缘，缘是人事环境，境是物质环境。物质环境里头有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘，要平等对待，统统帮助我们长进，帮助我开智慧，帮助我断烦恼。顺境善缘要记住不生贪恋，一有贪恋的心，错了，逆境恶缘不生瞋恚。你的平等从哪里修的？就从这里修的。平等性比什么都重要，转识成智，头一个转末那识为平等性智。怎么转法？前面所说的就是方法。由此可知，这就是我们日常生活天天遇到的，这个人跟你谈的很投缘，那个人看了就不舒服，就在这里转，就在这个地方用功夫。很投缘的、很好的，要不起贪恋；看不顺眼的、不喜欢的，要不生瞋恚，这叫真修、真干。佛法不是说著好听的，说得再好听你不能落实，你就得不到受用。所以你要能落实，你才会得到真正的受用。
我们再看下面这一句，第五句，「从初发心乃至成佛，终不退失菩提之心。」这一句难，实实在在难，不但讲不退失，我们的菩提心发不起来。天天口里说发菩提心，菩提心真的没有发出来。菩提心是什么心？我学佛五十一年了，在讲台上讲经四十四年，我把经论里面所说的菩提心，我用了十个字，换一个说法大家好懂。好像是好懂，其实还是不懂。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这五个就是菩提心。诸位要晓得，这五个是一心，从五个方面来讲或者说从五个作用上来讲，它是一心。菩提心的体就是真诚心，我们没有，发不出来，这就是凡圣之别，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。诸佛菩萨用真诚心，九法界众生都是用虚伪心。尤其是六道凡夫，不是用的真诚心，甚至於什么叫真诚我们都不知道。真心起作用，作用有两种，一个自受用，就是一个对自己，真诚心对自己起什么作用；对别人、对一切众生，起什么作用？对自己，经论都讲深心，深心不好懂，古人注解注的是「好善好德」，这个好善好德说得也比较笼统，现在人不容易理解。我把它说成六个字，好善好德是什么？清净、平等、正觉。清净平等是善，正觉是德；对待一切众生，是慈悲。所以这十个字五句，每一句里头必定圆满包括其余四句。真诚，真诚里头决定有清净平等正觉慈悲，缺一个，真诚就没有了。慈悲，慈悲里头决定包括真诚清净平等正觉，少一个，慈悲也没有了。这个话我在讲席里讲了太多遍，还要讲，尽形寿要讲。为什么？没做到。所以这个经上讲的，「从初发心乃至成佛，终不退失菩提之心」，我们要发这个心，对待一切人要用真诚，不用虚伪，利益无量无边。如果我们用虚伪的心，果报肯定出不了六道轮回；用虚伪的心，念佛不能往生净土。为什么？你们看《无量寿经》上所说的往生净土的条件，三辈往生这一品，往生正因这一品，这两品经是讲往生的条件。最重要的条件，「发菩提心，一向专念」，如果你只知道后头这一句一向专念，你没有发菩提心，不能往生，它的基本条件是两句。古人为什么特别强调这一句？有道理，真的有人在临命终的时候，念十句佛号往生，他那十句名号句句都发了菩提心。如果只有称念佛号，没有发菩提心，他不能往生，许许多多人助念，他也不能往生。但是许多人临终帮他助念，他可以不堕恶道，这是真的，临命终时有这个善缘。真正往生自己一定要发心，不发心不能往生，我们要记住。
佛在经典上还有一个很具体的发菩提心，那是什么？四弘誓愿。诸位要晓得，四弘誓愿是菩提心具体落实。所以真正发四弘誓愿、落实四弘誓愿，这个人是真发菩提心。念念常有照顾众生的心，这是大慈大悲，大悲心；断烦恼学法门，是深心；成佛道，那是至诚心，就是真诚心。所以四弘誓愿是发心的落实，换句话说，如果你没有能做到，你起心动念没有想到众生的疾苦，没有想到去照顾众生、去帮助众生，你大悲心没有了。你没有大悲心，你对人不慈悲。所以两个人相处还吵架，慈悲心在哪里？你念佛怎么能往生？必须尊重别人、敬爱别人，全心全力帮助别人，为他服务尽心尽力，你菩提心落实了。这样的心态对人，就是再恶的人，也不会跟你吵架。为什么？你对他太好了，你伺候他、服侍他，服服贴贴，这是菩提心。你自己能够断烦恼，能够降伏自己的习气，不再随顺自己的烦恼习气，学法门你能够随顺佛陀的教诲，菩提心落实了。我们天天念四弘誓愿，这首偈你没有落实，所以你没发菩提心；这个心一发，真的发了，那恭喜你，你是圆教初住菩萨，发心住。这个住是什么？永远不会退转。我们有时候也发了，几秒钟真的是发了，但是几秒钟之后就没有了，这个不能算。所以在我们学佛同学当中，偶尔发个几秒钟，有，很多！甚至我们自己在一生当中、一年当中会发好几次，时间都不长。确确实实几秒钟，几分钟都保不住。那个几秒钟，那是古大德形容的叫石火电光，像闪电一样。黑夜忽然打雷闪电，一道光就像菩提心发出来了，很快就没有了，它不能保持；要能保持不失掉，你就是圆教初住菩萨。偶尔闪一次光都很难得、很不容易，希望能够多闪几次，多闪几次希望能保持。能保持几个小时，能保持几天，慢慢再加以延长，这样好！所以讲到发菩提心，你一定想四弘誓愿，落实在日常生活当中，这样就好。我写的这一副对联二十个字，前面一半是菩提心，后面一半是落实，「看破放下自在随缘念佛」。这二十个字跟四弘誓愿说法不一样，意思完全相同。现在时间到了。
请掀开「如来现相品」大众念请第十句：
【云何是诸佛无能摄取。】
前面跟诸位说到「不思议品」里面的十种最胜法，介绍到第五种。现在我们看第六，「积集无量诸善功德，皆以回向一切智性，於诸世间终无染著」。这是讲回向，回向一切智性就是回向菩提。用什么回向？前面是能回向，积集无量诸善功德，我们要修。这一句，实在讲就是世尊在《十善业道经》上教导我们的「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这样才能积集无量诸善功德。所以学佛的同修自己一定要觉悟，一定要明了，我们这一生到这个世间来实在是太幸运了，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，一点都不假；彭际清居士说，「无量劫来，希有难逢之一日」，这个话都是真的。得人身，闻佛法，能闻净土法，又能闻华严佛法，这个机缘到哪里去找？无量劫你难得遇到一次。遇不到，你那一生空过；遇到了，要不能把它紧紧的抓住，等於没有遇到。怎么抓住？求解，笃行。我一定要想办法能够理解，佛在《般若经》上教导我们深解义趣，我要把它做到。能解之后一定能行，我一定把它做到，什么样困难我都必须要克服。为什么？稀有因缘怎么能错过？决定不能空过。积集一切善法，积集善法的要领就是决定不再随顺自己的烦恼习气，决定随顺如来教诲。就像善导大师在《观经四帖疏》里面所说的，特别在上品上生那一章里头讲得多。《观经》我们讲过，「上品上生章」还单独讲过，大师告诉我们，佛教我们做的，我们决定照做；佛教给我们不可以做的，我们绝不违犯。佛教我们修十善，我们一定要做，佛教给我们不能造十恶，我们决定不违犯。佛帮助我们得无量无边最殊胜的利益，你要肯听、要能接受教导，无比殊胜的利益你就真得到了。
我学佛五十年，可以跟大家做证明。我前生没有修福，大概业障造得很重，寿命很短，许多同修都知道。你们看看我初出家那个时候的照片，你就晓得了。我这一生，是随顺佛陀教诲修得来的。就像甘珠活佛给我说的，他是很郑重的告诉我；在仁王法会当中我们碰到了，他特别把我叫到他身边跟我讲，他说：过去我们在背后都说你。说我什么？「说你人很聪明，可惜没有福报又短命。」我说：这个事情不必背后，当面可以告诉我。我知道，我不是不知道，很清楚，我也不忌讳。因为什么？事实！他说：「你这么多年来讲经弘法，你的命运转了，不但你有大福报，你的寿命很长。」说老实话，我没有求福也没有求慧，我只知道弘扬佛法是我学佛本分的事情。为什么？我为什么要出家？学佛，在家可以学佛，为什么要出家？李老师曾经问过我，我告诉他：我出家就是为了弘扬佛法。在家弘扬佛法不能全心全力，你要谋生，你要工作，不能把全部精神、全部时间投入。李老师这才点头，同意让我出家。我一生就做这一桩事情，我做到了，我说的话兑现了。今天在此地建立这个道场，行政工作让你们同学们自己去做。你们客气一定要我挂个名，我也答应你们。实际的工作你们推选了两个副院长，我现在请悟行师也担任副院长，负责实际的学院行政业务。行师是华语的副院长，通师是越南语的副院长，琳师是英语的副院长，这很公平，你们通哪一种语言的就找哪一个人。我住在这个地方，每天还是四个小时讲经，这是我的工作。其他的不是我的工作，是你们的工作。我在这里等，等待你们都拿到身分了，我们这个政府登记的名字马上就改过来。你们现在还没有拿到身分，等你们拿到永久居留、拿到公民，立刻就转让给你。所以大家在此地好好修学，三、四年不离开这个道场，公民就拿到了。
在这个地方，一定要晓得积集善根、断恶修善。断恶，不再随顺自己烦恼习气；修善，一切顺从佛陀教诲。我们修学的科目非常简单，总的科目五个：三福、六和、三学、六度、十大愿王，这是纲目。我们涉猎的经典也不多，太多了消化不了，愈精简愈好，最重要的是落实，真正做到那就是「诸善功德」。我们把自己所修积的功德，自己不享受，把这分功德、这分福报送给别人享受，佛是这样教导我，祖师是这样教我的，我的老师也这样教我的，多次嘱咐。将来有能力的时候，一定要知道帮助社会苦难众生，我记在心里没有忘记，我有能力的时候我真做。把自己所修学的善福功德回向，回向就是自己不享受，回转头来向哪里？佛在经上给我们讲向三处。第一个是回向实际，�