量太小。你说：我没有法子，我就这么大的声量。求佛菩萨加持。我在早年，我的声量不大，早期的同学都知道。我在佛学院上课，佛学院学生不多，我一出家在三藏学院教书，学生四十几个人，坐在后一半，常常写个条子给我：法师，请您声音大一点，我们后面听不见。我已经用尽力气，没有像现在这样，现在声音宏亮，而且讲的时间很长很久不累。初学讲经的时候不行，讲两个小时会累，需要休息，需要润喉，要用什么东西保养，现在什么都不需要了，什么原因？佛力加持。所以我们在《华严经》上，看到前面与会这些菩萨、天神、大众，每一位代表出来赞颂，都是说得佛的加持，这个意思很深很深。
我们现代人，特别是现代，没有念过书，没有文化，很可怜，言语文字显得狂妄，意思是好意，表达不行。刚才同学送了个贺年卡给我看，我一看，狂妄无知。他们要寄给纽约净宗学会的，上面只写个「纽约净宗学会会鉴」。纽约净宗学会，那是个会，它没有人，你叫谁会鉴？你去看，那个会是一栋房子。不知道加几个字：「纽约净宗学会会长及全体同学菩萨大众」，那你不都说到了吗？都不会加。后面写个「澳洲净宗学院」，没有了。现代人真正可怜！澳洲净宗学会，也要具名「院长某某人」，「率」或者是「及」，「全体同学敬贺」。这几个字要不加上去，你那个贺年卡寄出去等於零，人家一看，这是什么东西？丢到字纸篓去了。我们刚才讲形象，你把形象完全破坏了，破坏整个净宗学院的形象。别人一看，净宗学院可怜，没有人才，连个写贺年卡的人才都没有。佛法里面讲贫穷，这就是文化的贫穷，贫穷到这种程度。在从前，写这些东西是在什么时候学习？小学，小学生学写作文、学写信，小学生。换句话说，你们连小学生的程度都没有，对人一点礼貌都没有，狂妄自大，无知到极处。怎么办？我们曾经在台湾买《应用文》，精装本很厚，我们买了几十册，每一个道场里面都有不少本，你们去看，看人家怎么写法，再看看别人寄的贺年卡，寄给我们的打开来看看，看他们是怎么写法，我们好学习。这就是说，学习的意愿没有，学习的方法不懂。有很多人问我，学院什么时候招生？我看看这个样子，看看这张贺年卡，我们学院招生遥遥无期，很悲哀！什么时候你们学习得差不多，可以教了，我们才能招生，否则的话，你们想想，我们如果招生，还得要聘请老师。你们不能教，我们来安排课程，到全世界去聘请老师，这才能够招生开学。所以，不发愤、不用功怎么行？
第三，「有所受」，得佛力加持。第四，「无所受」，也得佛力加持。有所受，应当接受的；无所受，是应当远离的，都要如法。法的标准是什么？性德，也就是与性德相应的。受，佛经里面常讲「受持读诵，为人演说」，接受佛陀的教诲，佛力加持。到无所受，这个境界高了一层，完全会归到空性，像《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，这是无所受，得佛力加持。这个时候契入法身菩萨的境界，从有入空，空有不二，形相上有，体性上空，空即是有，有即是空，空不碍有，有不碍空，得大自在。你不得佛力加持，你怎么能够入得了这个境界？第五句是「以地水火风」，这是佛以神力变现形相加持。地水火风，用我们今天的话来说，物质。佛以神力变现物质来加持你、来帮助你，成就你教化众生的事业。第六种，「神力自在示现一切所缘境界」。这个范围非常广大，佛所缘的境界，我们如何能跟佛同所缘，那就得佛力加持。佛所缘的境界是什么？佛经上有一首偈子讲得很好，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这句话，诸佛，不是哪一尊佛，一切诸佛示现在九法界就为这桩事情，没有别的事情，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。
所以要想把这桩事情做好，第一个基础的工程是要叫一切众生深信因果，因果的教育重要。印光大师示现在我们这个世间，教化众生为什么用《了凡四训》？他那样大力的来宣扬，没有别的，用这个课程让大家认识因果，深信因果，把基础打好。然后再进一步，教你认识什么叫善，什么叫恶。用什么做标准？他选的是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，选《安士全书》。《感应篇》跟《安士全书》，说实在话是善恶的标准，我们要认识，然后我们以这个标准，起心动念、言语造作依照这个标准，这个标准上是恶的，我们要断掉，这个标准上是善的，那我们要好好学习。断恶修善依这个做标准，印光大师是普度社会广大的群众。出家人的标准，要加上《沙弥律仪》，出家人的善恶标准。出家人如果把《安士全书》、《太上感应篇》都做到，不错，你是个善人，你不是个出家人。你要是在家，你是上善，你是出家人，你是下善，为什么？因为你的形象是出家，你不像是出家人，你像是个在家人，所以你穿上这个衣服你就变成下善，衣服脱掉你是上善，形象不一样。这个形象要比世间人好很多倍才行，你代表佛的。这是讲佛所缘境界。现在时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五八卷） 2002/1/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…0558
诸位同学，请看「现相品」经文：
【尔时诸菩萨，及一切世间主，作是思惟，云何是诸佛地，云何是诸佛境界，云何是诸佛加持。】
我们上一次讲到这一句，这是大众默念默请的二十句里的第三句，『云何是诸佛加持』。清凉大师在《疏》里面给我们说，「佛胜力任持，令有所作，广亦无量，略有十种，如不思议法品」。不思议法品就是本经第四十六卷，经上讲了十种为众生作佛事，前面给诸位讲过六种，今天我们接著讲第七种，因为这些很值得我们学习，不能不知道。第七种，「一切诸佛种种名号为众生作佛事」。我觉得诸佛加持，确实如清凉大师所说的广亦无量，真是无量无边，哪里能说得尽？世尊为我们说法，把它归纳为十句，这是为说法方便起见。十句里面第七句是名号，可以说所有加持当中名号是中心，名号比什么都重要。在念佛法门里面尤其重视名号，祖师大德常常说「名号功德不可思议」，这一点如果你真的体会到，你就欢喜念佛。特别是在末法时期，世尊在《大集经》里面普遍的为我们大众授记，包括我们都在其中。他老人家讲「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」。净土法里面，持名念佛是诸佛菩萨、祖师大德之所赞叹的。
在中国远在东晋时代，慧远大师在庐山提倡念佛共修，这就是历史上著名的东林念佛堂，集合志同道合的同学一百二十三个人，以虎溪为界，一生不下山，个个成就。所以我到图文巴这个地方，我们虽然不能讲尽形寿在这个地方不下山，实在讲真正成就应当发这个心，以图文巴为界限，不出这个界限。我跟同学们订的期限是九年，真正有这个志愿九年不下山，你的心定了，唯有心定下来念佛才能得念佛三昧。念佛三昧就是《阿弥陀经》上讲的一心不乱，一心不乱功夫浅的得禅定；功夫深的开智慧，大彻大悟、明心见性，在净土宗里面说这个境界叫做理一心不乱，往生生实报庄严土。功夫浅一点的得念佛三昧，往生西方极乐世界是方便有余土。佛教导我们，我们从历史上看那些祖师大德们的成就，一直到现在，现在也有一些老实念佛的，我们看他们往生的瑞相，预知时至，有站著往生的，有坐著往生的，不生病。我在台湾、在美国，看到的、听到的就有二十多个人，他们是凡夫修成的，我们为什么自暴自弃？不肯放下自己的妄想分别执著，把无量劫来稀有的因缘当面错过，你说这是何等的可惜！所以我看到「一切诸佛种种名号为众生作佛事」，我的感触很深！这个事情我讲过好多好多遍，还要讲，为什么？大家没有回头，没有意识到，讲的遍数不够。诸佛菩萨教化众生慈悲到了极处，一桩事情尤其是重要的，真的是千叮咛万嘱咐。持名念佛的殊胜，这个话要从隋唐时代的大德说起；在那个时代不但是中国的高僧大德，日本、高丽到中国来留学的这些大德们，他们回国之后把大乘佛法带回去了。这些大德们，我想也是诸佛加持，否则的话他怎么会想到？想到这个事情应当是诸佛加持。他们在经典里面去观察，世尊当年在世讲经说法四十九年，哪一部经是最重要，可以代表世尊一代的时教？就是他一生所教导的，几乎大家公认是《大方广佛华严经》。所以《华严》就变成一切宗派公认的是佛家的根本法轮，根本法轮就好比是原始的典籍，因为所有一切的经典法门都是从《华严经》流出来的。
所以往年我初接触佛法的时候，方东美先生给我介绍《华严经》是佛家的概论，他把这部经看作是佛学概论，非常重视它。释迦牟尼佛一生所说一切经教都不出《华严》，可见得这部经的重要。这部经讲修行的方法，那就是现在我们看到这些参与华严会上这些佛菩萨们，我说「华严会上佛菩萨」，这是大家常常念的。华严会上的佛，就是四十一位法身大士；菩萨，那就泛指所有一切参与法会的异生众。同生众我们都称为佛，华严会上诸佛。同生众是明心见性，用真心不用妄心，在我们这边就是圆教初住以上的菩萨，他们是同生众。异生众指哪些人？十法界，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，跟六道里面这些修行人。要用天台大师的话，十法界里面的四圣法界是相似即佛，六道里面真正修行人功夫得力是观行即佛，没有功夫、有名无实是名字即佛，有名无实。这样一说，「华严会上佛菩萨」，意思你就会有一个概念。华严会上佛菩萨，我们在这里看出他提出问题，释迦牟尼佛在这一部经上就是解答这些问题的。说到修行，「离世间品」讲了两千多个法门，华严会上佛菩萨在「离世间品」提出了两百个问题，释迦牟尼佛答覆是两千个答覆、两千多个法门，十倍！可是最重要的修行法门是什么？隋唐时代高僧大德也在研究观察这个问题，《华严经》是第一经，公认这是第一经，《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，专讲极乐的是《无量寿经》，所以《华严经》到最后是导归无量寿，那就变成什么？《无量寿经》是第一的第一。清朝干隆年间彭际清居士，他说《无量寿经》即是中本《华严》，这个有道理，《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》；你看看把《无量寿经》、《阿弥陀经》跟《华严经》完全等同，不但等同，真正肯定这三种是一部经，就是说得详细、说得简略，一而三、三而一。
《无量寿经》我们现在采取的是夏莲居老居士的会集本，夏莲居不是普通人，我们是肉眼凡夫，哪里晓得诸佛菩萨示现？他到这个世间来是干什么的？说老实话，就是为末法九千年苦难众生，会集一部一切众生便於受持的《无量寿经》的经本，他来干这个的，绝对不是普通人！像蕅益大师，蕅益大师来到这个世间干什么？也就干一桩事情，给《阿弥陀经》做个要解，布施供养末法时期这一万年的众生。蕅益大师是什么人我们不知道，但是我们听过印光大师的赞叹，印光大师我们大家晓得，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他对於《阿弥陀经要解》的赞叹：「即使古佛再来，给阿弥陀经做一个注解，也不能超过其上」，大势至菩萨说的。那我们想想，蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来的，肯定是观世音菩萨再来的，别人写不出来。我们今天想想夏莲居老居士，如果不是阿弥陀佛、观世音菩萨再来的，《无量寿经》的会集本哪里能会集得这么圆满？王龙舒、魏默深，在佛教史上都是了不起的人物，最早会集的王龙舒，第二次会集的魏默深，彭际清是做一个节本，不能说是会集，都不圆满，都有缺陷。这个本子真正是集五种原译本的大成，佛菩萨再来！我敢说十地菩萨以下没有人能够做得这么圆满。现在有一些人无知，极力在毁谤，这个造的罪业太重了。
我听黄念祖老居士告诉我，夏老在往生的时候跟他的学生们说过，他的会集本将来是从海外传到中国，而且会传遍全世界。他们听了都莫名其妙，这个本子是他会集的，当时流通量也不过就是二、三千册，怎么可能会从海外传到中国？你就晓得夏老他有预知未来状况的能力，这就是讲预言。我到北京跟黄念祖老居士见了面，他把这些事情告诉我，真的果然我们从海外弘扬，真的从海外传到中国。我们对全世界弘扬，这个经本跟我们讲经的这些录相光碟传遍全世界，夏老讲的话他们见到了。这在当时是预言，黄念老给我说，他当时听老师这个说法怎么想都想不通，不知道时局的演变。这人都有神通，哪里是普通人！黄念老非常辛苦在国内弘扬这部经，一个人搞。我是接受老师的遗命，这个本子是李炳南老居士传给我的，我有这个使命，我有这个责任。他给我的本子就是他自己在民国三十九年在台中法华寺讲的眉注的本子，因为这个经没有注解。前面看到梅光羲居士一篇很长的序文，梅光羲是李炳南老居士的老师，他的佛学是跟他学的，所以我们跟夏老有法脉的渊源，夏老跟梅老关系非常密切。
我们用这个本子，这个本子一共有四十八品，这四十八品哪一品是第一？我们再继续追究，古大德追究的是追究到《无量寿经》第一，原先是《大方广佛华严经》第一，《华严经》最后归《无量寿经》，《无量寿经》是第一。我们现在继续再追，《无量寿经》里面哪一品是第一？当然第六品第一，发大誓愿，这一品经是阿弥陀佛自己讲的，释迦牟尼佛为我们转述的。那一品经释迦牟尼佛没说一个字，完全是转述阿弥陀佛所说的，最重要。释迦牟尼佛讲全部《无量寿经》不离四十八愿，换句话说，全经