以后我亲近章嘉大师，亲近李炳南老居士，看法几乎都一致，可是教给我入手的方法，三位大德不一样。章嘉大师教我从戒律入门，李炳南老居士教我从《印光大师文钞》入门，从小部经学讲，我对这个产生了浓厚的兴趣，所以一心一意跟李老师学讲经，全心投入。自己并不觉得戒定慧三学一次完成，对於法相名词、教义教理也很自然的投入，这个方法长年薰修，自己境界的提升，烦恼习气的改变，都是在不知不觉当中完成的。在这个修学过程当中，法喜充满，学习的情绪高涨，现在一般人所说的「有成就感」，年年都有成就感，每一部经讲圆满的时候，欢喜，再选下一部。有时候一部经重复讲很多遍，遍遍都有新的体会、有新的悟处，所以我讲经的心得、经验，常常提供给诸位同学。
初学讲经一定要有充分的准备，要写讲稿。这一遍讲完了，我重复再讲第二遍，我前面的讲稿能不能用？不能用。如果依著前面讲稿去讲，那你是毫无进步，你已经退堕了，你在敷衍塞责。应当怎样？就当这部经没有讲过，从头到尾再准备，重新写讲稿，这有悟处。然后你把你第二次讲的跟第一次讲稿对比一下，你就晓得了。同样一部经，讲的遍数愈多愈契入，宗门里面讲的「悟处」，遍遍都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。这个不但是我自己的经验，李老师他也常常跟我说，我们能够想像得到，古今中外弘法的这些大德们都有这个体验。讲多了自然就讲熟了，熟能生巧，那个巧是力，体还是智慧，讲多了智慧开了。讲经，我们一般都说劝人断恶为善、破迷为悟、离苦得乐，要知道劝人同时就是劝自己。常常讲，是天天劝，不知不觉改变了，他的心不一样，念头不一样，念贪瞋痴这个念头少了，念五欲六尘这个念头也少了。你每天讲经，你天天想经里面所讲的意思，想著经里面的经文，这个念头多了，这叫修行，把我们往昔不善的念头、不善的想法看法，天天想经教里面的意义，这个取而代之。
念头转了，行为自然就跟著转，言行就跟著转。天天在讲台上转念头、转思想，在生活当中转行为，所以不知不觉就有了成就，可观的成绩。古德教人「一门深入，长时薰修」是有道理的。学东西，方先生跟李老师很重视，一定要适合自己的程度，不能学太深的。经卷展开自己感觉得有困难，你就不要学，为什么？那个经典不适合你修学，就好像学校里面的课程标准，那个课程是高年级学的，我现在在念小学，我念中学、大学的课本不适合，一定要了解自己的程度，要知道自己现前学习的环境。如果是在家居士还有工作的，我每天能够用多少时间来学习。我在没有出家之前，每天学习的时间可以用四个小时就很不容易了。为了生活要工作，每天工作八小时，工作时间没法子学习，只有利用早晚的时间，早晨早一点起来，可以用一个小时，晚上晚一点睡觉，晚上可以用三个小时，充分的利用星期假日，不容易！如果是出家人，一般寺庙里面工作也很多，你真正想学，可能还会有障碍。为什么？你的同参们看到你学他没有学，他心里难过，往往嫉妒障碍，不让你学习；你能讲，讲得很好，他不许你讲，这种事情自古以来就很多。所以李老师跟我们这些学生们讲过很多遍，你们学讲经，他笑笑：「讲得不好还无所谓，人家笑话笑话你，真要讲好了，你就走投无路。」这话真的，一点没错！真讲好了，哪个道场都怕你，跟你距离远远的！
我早年讲经，住在韩馆长家里面住了十七年，才有一个「华藏图书馆」，谈何容易！图书馆成立的时候，只有五十坪地，台湾一坪，这个地方三十六尺，五十坪大概是一千多尺，不到两千尺，一百坪是三千六百尺，一千八百尺是图书馆刚刚成立，就这么大的一个场地，我们心里头都要有数。所以发心弘护正法，万万不能疏忽跟一切众生结法缘。如果你有法缘，这里障碍，那边还有缘，我还有路可走；如果你没有法缘，这里一障碍你死路一条，很难成就。李老师非常重视与大众广结法缘，我们这些学生在他身边，常常叮咛嘱咐。怎样结缘？真正的关心别人、照顾别人，主动的为大众服务。因为我们没有财力，没有办法用财物跟大众结缘，我们只有用劳力。结缘的场所，那最好的、最殊胜的，老师常常讲经，有许许多多听众，我们就做义工。他的讲堂有三个门，你在这三个门每一个门前，你都看到我们都有几位同学，在那里给人做招待一样，结缘！从大门口一直到讲堂，每一个门前都有我们同学在那里当招待，做义工。大众统统坐定，老师要升座讲经了，大概升座讲经之前三分钟，我们才入座。我们学生的座位是在最前面的两排，福慧双修。
现在在这边讲经，听众很多，人数超过台中莲社、台中慈光图书馆。可是我们这边同学没有做义工的，此地专门有一批同修他们来做接待，他们来做护法，修福的机会也被人家占去了，我们自己这些出家人在此地，只有修慧，没机会修福。在此地享福，修慧享福，没有机会修福，这个事情应当多想想。我听说从中国来的一些同学，还有不少人有很好的烹饪技巧，可以修福，一下课到厨房里面去帮助工作。我告诉诸位同学，我往年在外国讲经，在加拿大、在美国，我常常下厨房，常常接触来听经的，几乎每一堂都不缺的。我们聚餐的时候，我在厨房里面烧菜烧饭，供养大众。许许多多地方、城市，我都下过厨房，我教他们做炸酱。因为在国外生活很辛苦，时间分秒必争，早餐非常简单，多半都吃凉的；还有许多中国人中年以上的，对外国这些口味不太适合。我在温哥华讲经，住在柯太太家里，柯先生从台湾到那边，这外国的味道吃不习惯，柯太太自己本身也不太会做菜，每一餐生菜，外国人的沙拉味道不好吃。我一动脑筋，这个生菜涂上炸酱就非常好吃，试验试验，这一试验成功了，她的先生非常欢喜。炸酱有好处，做一锅可以吃好多天，稀饭可以吃，干饭可以吃，面可以吃、面包也可以吃，非常方便。我们用这个布施结缘，广结善缘，让大家都生欢喜心，福慧双修。
千万不要忘记，修慧不修福，果报是「罗汉托空钵」。证得阿罗汉果，出去托钵没有人供养，天天挨饿，什么原因？没福。如果专门修福不修慧，也麻烦，佛经上两个比喻，「修福不修慧，大象挂璎珞」，没有智慧，堕落在畜生道，投胎得个大象身，那个大象是国王的坐骑，一出来满身璎珞，福报很大，畜生！佛教给我们福慧双修，这很有道理，不能不懂得，要抓住修福的机会。十七巷这边讲经，无论哪个同学上台讲经，在他还没有上台讲经之前，听众陆陆续续到达，我们都可以以义工的身分接待听众，跟听众打招呼，带领听众入席，给他安排座位，修福结缘。得自己干才行，自己要懂，很热心的去做，你的法缘将来就胜。你常常照顾别人，你所在之处自自然然有许多人照顾你，因缘果报如是。
清凉大师说，这十种智力，要是对自己来说，也就是说落实在自己日常生活当中，这个智慧能帮助你得清净心，能帮助你消除烦恼，我们常讲的转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，统统帮得上忙；能帮助自己，当然你就能帮助别人。向佛菩萨学习，不再过烦恼的日子了，要觉悟。我们无量劫来堕落在生死轮回里面，佛在经上形容得好：「生死疲劳」，死了又生，生了又死，生死疲劳，永远没有出头的日子。你不想它，糊里糊涂这一生就过去了，你要想它就感觉得很可怕、很恐怖。如果你不想再干这个糊涂事，你就开始觉悟。你对这桩事情还感觉得无所谓，你还在迷惑，佛菩萨不会来帮助你，为什么？没有用，你还没这个意思。如果你真的感觉得这个确实不像话，死死生生有什么意思？在六道里面说实在的话，累积罪业，不是累积福德。六道里面的日子决定是三途的时间长，罪业多，三善道的时间短；我们的善念善行少，恶念恶行多，一定的道理。
《百法明门论》讲，我们六道凡夫心所法，善法只有十一个，恶法有二十六个，恶法是烦恼，根本烦恼六个，随烦恼二十个。善法只有十一个，太少了，而且善法的力量薄弱，烦恼的力量强大，我们一看这个头数，就会摇头。要想在这一生出离，抓住这个机会，能不能办到？能！印光大师教给我们的十六个字，如果我们真的掌握住了，依教奉行，这一生就能把这个事情办好、办圆满，超越六道，超越十法界了。他老人家告诉我们这十六个字，境界深广无际，我们要懂：「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字就是佛菩萨标准的形象，确实简单明了，我们学佛，学佛的形象就学到了，八个字。还是以这个为基础，然后教给我们「信愿念佛，求生净土」。
所以诸位同修要记住前面这八个字，如果前面这八个字你没有，念佛也不能往生。那八个字里头包括净业三福、六和敬、四摄六度，印光大师八个字：「敦伦尽分、闲邪存诚」。我们所说的虚伪、染污、傲慢、愚痴、没有慈悲，这是邪；闲邪，闲是防止。存诚，心里面常存真诚清净平等正觉慈悲。我说正反二十个字，印光大师就四个字：闲邪存诚，但是这四个字不好懂，我把它变成二十个字大家好懂。要落实，要真正做到。「敦伦尽分」这四个字就是净业三福，就是六和敬。他老人家言语非常简洁，真正说到了现前大众学佛成败的关键。说得再简单一些、再明白一些，要学著与一切众生平等对待、和睦相处，防非止恶，老实念佛，求生净土，我们这一生就没有白过，这一生就成就了。
一定要做个好人，好人的标准，在佛法里面就是十善业道，《十善业道经》我们在这之前讲过一遍，讲得也相当详细，可以给大家做修行的参考。特别要记住世尊在《十善业道经》前面一段非常重要的开示，他告诉龙王，龙王是我们的代表，十善业道会上的当机众，佛说：「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这句话了不起。《地藏经》上佛所讲的「知苦乐法」，谁知苦乐法？佛知，除佛之外谁知苦乐法？「能断一切诸恶道苦」，这个「一切」是指十法界，佛说出来，这是什么法？佛说「昼夜常念善法」，昼夜是不间断，纯善；「思惟善法」，你起心动念、你所想的是十善；「观察善法」，在日常生活当中你的言行必定与十善业相应，能令一切善法念念增长。后面还有一句，非常非常重要：「不容毫分不善间杂」，你就能离一切世间苦。离一切世间苦果报在哪里？华藏世界，你就是华藏世界初住以上的菩萨。你们想想看，这个开示重不重要？十善业道通五乘佛法，五乘佛法的根本法，从人乘、天乘一直到一佛乘。修行根本的根本，就是三福里头的第一福，第一福「慈心不杀，修十善业」，你们想想有多么重要。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学：请看第八段，法界菩萨的赞颂，他是赞叹佛往修十波罗蜜圆满，现在证得究竟的果位。
【尔时法界普音菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众会海已，即说颂言。】
这是说偈仪。请看第一首偈：
【佛威神力遍十方，广大示现无分别，大菩提行波罗蜜，昔所满足皆令见。】
这一段总有十一首颂，第一首是总说，后面十首是别说。清凉大师在这一段里面注得很丰富，因为这是菩萨主要的修行纲领，在一般大乘经里面讲的是六波罗蜜，《华严经》上把它展开说为十波罗蜜，十波罗蜜是在后面加上方便、愿、力、智。十跟六只是数字上不同，内容没有两样，讲六波罗蜜，方便、愿、力、智都包括在般若波罗蜜里面，讲十波罗蜜就是把般若波罗蜜展开，这一条变成了五条。般若波罗蜜是根本智、实智，后面这四种就是方便智、权智，也叫后得智，两种智慧圆满，这才能圆成佛道。所以这个开合我们要懂得，实在讲是展开不增，把它减缩也没有减少。
『佛威神力遍十方』。清凉大师注解「威神力略有三类」，第一个是「俱生力」，「谓风不动衣等」。我们没有这个威力，我们穿这个衣服，风一吹衣服就飘起来；再大的风暴，佛的衣角都吹不起来，显示佛的威神力，风不能动衣。我们在许多古时候雕塑绘画里面看到，佛菩萨穿的衣都很薄，好像很薄的丝织品，绫罗绸缎，当然它不是丝织品，为什么？丝织品要伤害多少众生的生命？不是丝织品，是天衣，天衣很轻，风吹不动，你想想看这个威力。第二个是「圣威力」，对於种种功德通达明了。什么叫功？什么叫德？「功德」两个字实在讲是因果，功是因，德是果。佛门里面最明显的例子说：「持戒有功，三昧是德」，三昧就是禅定，因戒得定，「修定有功，开慧是德」。由此可知，功是修行的功夫，这个功夫是不浪费的，功不唐捐，必定有果德。世出世间修因证果这些事情，佛通达明了，这叫「圣威力」。
第三个是「法威力」，菩萨的赞颂，法界普音菩萨的赞颂是属於第三种，法威力，这是讲波罗蜜圆满的法力。十波罗蜜，下面的赞颂、后面十首按这个顺序：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，如来果地上这十种波罗蜜都圆满，所以称为威力。清凉大师有一些小注，我想这个小注我就不必说了，诸位同学如果有机会，古人的这些注解，清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，学《华严》不能不细心的去参究。
注疏里面接著跟我们说「波罗蜜圆满法力，令五根当中一切清净」，就是我们常说的纯净纯善。菩萨修学这十个纲领，真正做到圆满，你的心纯净，你的行纯善，这个时候感得的果报，大师在此地讲得好：「四支百节，有无量力」，四支是手足，整个身体，你要是把十波罗蜜修到家，修圆满了，你第一个所感受到的