佛告诉我们，不是他专有的，这个意思说得好，一切众生各个具足。佛有，你也有，他也有，我也有，平等的。法性是平等的，法身是平等的，法身如来的师子宝座也是平等的。问题就是佛与法身菩萨，性德本具的圆满智慧、圆满德能、圆满相好，他受用到了，他得其受用；我们虽然有，不得其用，在六道里面过著很辛苦的生活，不能跟他相比。佛菩萨大慈大悲教导我们，为我们示现，让我们晓得自性本具的财宝，决不是人天福报能够相比的，大梵天王、摩醯首罗天王的天福，都不能够跟它相比，为什么？那是修得的，这是自性本具的。如何能得到这受用？把自性上面障碍除掉就行了。所以修行不是修别的，断烦恼去障碍而已。性德在缠，被烦恼缠缚，像我们性德没有减少一分；出缠，像诸佛如来、法身菩萨，性德也没有增加一分。所以《楞严经》上讲，「圆满菩提，归无所得」，这话是真的，不是假的。
『持髻菩萨常围绕，佛在其中最光耀』，菩萨的名号也都表法的，『髻』是表高的意思，髻是头上挽的髻，『持』是保持；这个意思，我们能能够体会得到，保持高度的智慧，保持高度的善巧方便，用现代人的话来说，永远保持著高度的艺术生活，这是诸佛如来、法身菩萨的境界。佛在这些人当中显得最光耀，在我们凡夫里面佛显不出来。在四十一位法身大士里面，佛才显示出最殊胜圆满的光彩。第十首：
【种种变化满十方，演说如来广大愿，一切影像於中现，如是座上佛安坐。】
『种种变化』就是唯识所变，『满十方』就是十方刹土依正庄严，包括我们现前这个境界在内。『演说如来广大愿』，这就是《大方广佛华严经》。佛说，菩萨说，一切神灵说，一切众生说，一切无情说，我们没听到，对！有时候说不用音声的，为什么？演，演是现相说，不要用声音的；说是言语说。在本经向后菩萨提出许许多多的问题，这个问题我们一般都称之为大问。六道凡夫有这些疑问，找不到答案，没有人能解答，菩萨代我们发问，请佛为我们开示。这一开示，就是这一部大经，总共问了三百一十个问题，佛的解答那就非常的广泛。佛的解答有事相答，那是演；有言说答。事相比言说多，我们要会看。
诸佛如来演说大经，所谓「尘说刹说」，就在我们的眼前，就在我们的身边。我们六根接触外面境界要觉悟，所谓是高度的警觉，我们这一生才能有所成就，所谓是了生死、出三界，断恶修善、积功累德。首先一定要懂得克服自己的烦恼习气，自己觉察不了，看外面境界，外面的境界就是自己的一面镜子，『一切影像於中现』。这个影像有一真法界、有华藏世界、有极乐世界、有诸佛刹土，也有三途六道，全都摆在我们面前，我们自己要有高度的警觉。我现在走的是哪个路，我现在走的是哪个方向？《大方广佛华严经》在哪里？我们现实的境界！活的！这一本经书不过是我们生活的一个指引而已，真的经就是现前社会林林总总点点滴滴，哪一法不是？
我们要明白这个道理，你体会得愈深、体会得愈广，自然你就能够契入，入不思议解脱境界。诸佛菩萨在经典里面给我们的教诲，你自自然然能够信受奉行，哪里还要人劝？哪里还要人勉励？为什么？境界你见到了，世出世间十法界依正庄严，就在你眼前。天台大师讲《法华经》所谓「百界千如」，一点都不假，这些都是性德，「种种变化满十方，一切影像於中现」。我们在这里头见色闻声，六根所接触的境界，要能体会到「如来广大愿」。具体而言，净宗方便，阿弥陀佛四十八愿，实际上就是一切诸佛如来共同的弘愿。『如是座上佛安坐』，这个如来师子宝座，是法身如来所坐的，报身如来所坐的，应化身如来所坐的，我们都要有智慧去体会，才能得到受用。
请看雷音菩萨的赞颂：
【尔时雷音普震菩萨摩诃萨，承佛威力普观一切道场众海，即说颂言。】
这个说偈仪，意思跟前面完全相同。第一首偈：
【世尊往集菩提行，供养十方无量佛，善逝威力所加持，如来座中无不睹。】
这十首偈，清凉大师在注解里面告诉我们，前面四首是直叹座，赞叹宝座。这里面我们应该如何来学习？『世尊往集菩提行』，「往」是往昔，「集」，集结菩提大行，他是怎样集结法？总的纲领不外乎三自归：归依佛，觉而不迷；归依法，正而不邪；归依僧，净而不染；这是菩提行的总说，也就是总的纲领、总的原则，我们一定要懂，不能不知道。我们的修行，说实实在在的话，把最要紧的开示、最要紧的传授疏忽了。试问问，不要问别人问自己，起心动念、言语造作，我们六根接触外面六尘境界，有没有想到这三句话？三句话我们把它归纳为九个字：「觉不迷，正不邪，净不染」，这三个字展开，就是无量无边的法门，不只八万四千法门。佛菩萨确实慈悲到极处，我们一入佛门就传授给我们。佛不吝法，把最真实的、最宝贵的，「觉正净」称为三宝，一入门就传授，希望从此而后，无论你学哪个法门，无论你学哪个宗派，不离开这个原则，所以才说「法门平等，无有高下」。
任何一门都是觉正净，任何一门都是觉正净流出来的，还归觉正净。觉是自性本具的般若智慧，正是自性本具的德能，净是自性本具的相好，我们用这三句来配。如果是配法身、般若、解脱，都可以，都能讲得通。究竟圆满的大觉，中正纯净，我们有没有在真修？如果真的干，一生当中证得圆满菩提是可能的，这话不是假话。《华严经》末后善财童子给我们做了榜样，《法华经》里面龙女给我们做了榜样，人家为什么行？没有别的，他就是学到了释迦牟尼佛一句话，一生信受奉行，哪一句话？「受持读诵，为人演说」，善财童子学会了，老师教导他的，完全接受，毫无疑惑。这是他有智慧，他没有疑惑，依教奉行。
他的老师是文殊师利菩萨，在老师会下得根本智。根本智是什么？给诸位说，就是觉正净，在老师会下成就了觉正净。然后老师教他去参学，参学是什么意思？我们要明了，参学是把从老师那里所学得的，完全落实在自己生活当中，落实在自己工作之中，落实在处事待人接物之中，叫做参学；换句话说，日常生活不违背觉正净。无论从事哪个行业，五十三参里面给我们示现的，男女老少各行各业，也不违背觉正净，这叫菩萨。人与人之间，不能没有往来，你有亲戚朋友，甚至於现在社会有许许多多活动，你可能都参与，参与所有一切活动也不离觉正净，你在行菩萨道。你把如来的教诲活活泼泼在你一生当中表演出来，「为人演说」。这叫「集菩提行」，这样就是『供养十方无量佛』。
十方必定包括三世，十方跟三世是分不开家的。三世里头有过去佛、有现在佛，还有未来佛。过去佛跟现在佛，他们已经福慧圆满，圆满具足，他要什么供养？我们拿什么去供养他？我们对於诸佛菩萨，只有一样是真正的供养，「如教修行供养」。佛教我们怎么做，我们照做；佛教我们不能做的，我们绝不违背，这就是供养过去、现在诸佛菩萨。未来佛现在是众生，九法界有情众生是未来佛，对未来佛的供养，那就要具足财供养、法供养、无畏供养。我们把这些供养换句话来说，大家容易懂：为一切众生服务，为九法界众生服务。用什么方法服务？还是一句老话，如教修行就是服务，自己做出一个形象出来，一定要把自己塑造成真正名副其实的佛弟子。
名副其实的佛弟子，「净业三福」十一句统统落实了。孝养父母做到了，做得很圆满。养父母之身，这是物质，父母的物质生活照顾到；养父母之心，父母天天欢喜，没有忧虑，没有烦恼；养父母之志，父母希望子女成圣成贤，他是圣贤的父母，不但受到社会大众尊敬，受到诸佛护念，九法界神灵赞叹，养父母之志。奉事师长做到了，我们要奉事师长之身，照顾老师一生的物质生活，要照顾到。要照顾到老师的心情，让他很愉快，也不辜负老师对学生的期望，这个奉事才圆满。「慈心不杀，修十善业」，做到才行，不做到没有用处。第二条，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，一切时一切处，坐有坐的相，站有站的相，走有走的相，卧有卧的相，行住坐卧四威仪，这些都在《沙弥律仪》里面，你不学，你行吗？你要是不学，说老实话，你天天念佛，未必能往生。纵然能往生，你的品位不高。
人要有志气，要争取高品位的往生，为什么？这是我能够争取得到的。佛教导我们的，我们要做。第三条「发菩提心」，发菩提心是发觉悟的心，就是发为一切众生服务的心。你真觉悟了，尽虚空遍法界所有一切众生，是我服务的对象，是我关怀的对象，是我尽心尽力效劳的对象。这真正发心，不再自私自利。「深信因果」，世出世法总不离因果报应。因果有三个性质：「因果转变」，因变成果，果又变成因；「因果循环」，「因果相续」，因果这三个性质，这三个性质永远不灭。所以说「万法皆空，因果不空」，因果为什么不空？这三个性质不空。这就是真正供养十方无量佛。过去诸佛是这么修的，我们如果不这样修，你就肯定成不了佛。
『善逝威力所加持』，「善逝」是佛的十种德号之一，他为什么用这个号，而不用别的号，用意在哪里？我们要懂得。善逝的意思是「作而无作，无作而作」，用现在的话来说，「离一切相」，这叫善逝。逝是离相，善逝是「即相离相」，离即同时，离即不二，这叫善逝。如果只有逝，没有善，好了，离了，你怎么能帮助众生？帮助众生不要著相，就叫善逝。无论用什么方式来帮助众生，无论用多么长的时间，用财力物力，甚至於用身体，「等身布施」，心地上痕迹都不著，这叫善逝。此地是说诸佛如来，诸佛如来「威力所加持」，佛这样作法得到一切诸佛的加持；我们这样作法，必定得到一切诸佛护念。从这一首偈当中，我们能够体现到，不但佛佛道同，佛佛互助。这个互助不要劝请的，法尔如是，自自然然，佛跟佛互助。
『如来座中无不睹』，这也是赞叹宝座，在如来师子宝座里面，清清楚楚，统统都看见了。诸位要记住，宝座是讲的法身，宝座是说的法界。十首这一首是总说，下面是别说。第二首：
【香焰摩尼如意王，填饰妙华师子座，种种庄严皆影现，一切众会悉明瞩。】
第一句是赞叹宝座。『香焰摩尼如意王』，摩尼宝珠，摩尼宝珠里面最殊胜的、最大的，称之为王。这个宝珠明亮，焰是放光，不但放光，还有香味，能如人意，随意变化。这个宝珠是宝座上的装饰品，『填饰妙华师子座』，师子座上的装饰品。师子座是法界、是法身，那我们就晓得，前面这一句是表自性本具般若智慧，第二句是表菩萨六度万行，第三句『种种庄严皆影现』，是菩萨修行契入的境界，境界称为「种种」。我们以这个经来说，这个经里面讲四十一位法身大士，这四十一就是种种。每一个地位的庄严都不相同，境界不一样。初住不知道二住的境界，二住不知道三住的境界，上位知道下位，下位不知道上位，种种境界都在宝座里面现出来了，你都看见了。
『一切众会悉明瞩』，「众会」是菩萨众会。佛经里面讲到众会，多半都是说诸佛菩萨讲经的法会，这是正说；引申包含其他一切法会，正说是佛陀教学的这种聚会。佛陀当年在世讲经说法，并不一定有教室、有房舍，有不少聚会是在野外，是在树林里面，我们今天讲的原始森林，有山有水，树木高大。诸佛菩萨聚会在这些地方，席地而坐，聆听世尊教诲，所以称为法会。一切众会都在这里现前。第三首：
【佛座普现庄严相，念念色类各差别，随诸众生解不同，各见佛坐於其上。】
这一首偈非常明显的为我们说出「一切法从心想生」。『佛座普现庄严相』，普是普遍，现的这些相是『念念色类各差别』，它不是固定的，千变万化。为什么？不是如来有念头，随著一切众生的念头在变化，真的是「随众生心，应所知量」。底下一句就说出来了，『随诸众生解不同』。我们就以法身菩萨来说，十住菩萨所理解的，跟十行位就不一样；十行位菩萨所理解的，跟十回向不一样；十回向菩萨所理解的，跟十地不一样，这是大分说。细说，初住菩萨理解的跟二住不一样，二住跟三住不一样。譬如我们现在一般学校的学生，小学生所理解的跟中学生不一样，中学生所理解的跟大学生不一样，就这个道理。一年级学生理解的，跟二年级的不一样，「一切法从心想生」，事实确实是如此。
『各见佛坐於其上』，每一个人见的佛也不一样，这里头微细的境界，可以说极其微细的境界，我们凡夫没有觉察到。为什么？粗心大意。到什么时候我们会觉察到「念念色类各差别」？你几时「破一品无明，证一分法身」，你就见到了。换句话说，这个境界，不但六道里面的众生不知道，完全不了解，就连四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教通教的佛，也只能了解一个彷佛，何况我们？所以每一个人见佛相，你所见到佛的形相也各个不相同。这一桩事情，普陀山梵音洞可以做一个例证。学佛的同学有很多都去拜访名山宝刹，佛教的大道场。普陀是观世音菩萨的道场，每年朝山的人很多。朝山的人很少不去梵音洞，传说在梵音洞里面可以见到观世音菩萨示现，你去看看观音菩萨示现的是什么样的形相？
八O年代，有一次我在香港讲经，圣一法师来看我，告诉我，他跟另外两位法师去朝普陀山，在梵音洞里面见到观音菩萨，他们在洞口，拜观音菩萨拜了半个小时，菩萨现身了。三个人都见到，非常欢喜�