栴檀树光足行神，他修学的法门非常契合我们娑婆世界的众生。文殊菩萨在楞严会上，代表娑婆世界众生选择法门，他说得好：「此方真教体，清净在音闻」，讲我们娑婆世界众生的根机，六根耳根最利。所以世尊当年在世，用音声作教体，每天跟大家讲经说法，上课用音声，不用文字。再看看古老的中国，孔老夫子教学生也用这个办法，用音声。确确实实证明文殊菩萨讲的没错。栴檀树光足行神，他用的是这个方法。『佛音声量等虚空』，周遍法界；『一切音声悉在中』，九法界众生的音声，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛说法众生得真实利益。
足行神偈颂第七首：
【佛音声量等虚空，一切音声悉在中，调伏众生靡不遍，如是栴檀能听受。】
栴檀树光足行神，他所修学的法门是「以香风普觉一切道场众会」。前面虽然说了一些，意思还没尽，我们在此地做一个补充。『一切音声』当中，音声的内容是『调伏众生』，后面三个字好：『靡不遍』，无有不遍，遍是普遍，遍及。这一句里面为我们显示出诸佛菩萨无尽的慈悲，为众生设想得周到。一切众生无始以来的烦恼习气，佛菩萨看得清清楚楚、明明白白，所以有能力对治。那我们要问，佛既然有这样的能力，对我的烦恼习气观察得这么清楚，又有方法来对治，我今天为什么还不能成就？就像去年我在吉隆坡遇到一个小乘法师，跟我谈话，埋怨释迦牟尼佛，他说：「佛讲众生度尽我才成佛，我还没有度，释迦牟尼佛怎么能成佛？」责怪佛菩萨。我告诉他，你错了！佛菩萨对你很了解，佛菩萨教导你也非常周到，问题在哪里？你自己没有依教奉行，你怎么能怪佛菩萨？「哪一点叫我不责怪佛菩萨？我哪一点没有奉行？」佛菩萨教你忍辱，你做到了没有？学佛还一肚子怨气，般若波罗蜜你没有，禅定波罗蜜你也没有，忍辱波罗蜜你也没有，布施、持戒统统都没有，你怎么责怪佛菩萨？
所以孟夫子讲得好，境界现前的时候，聪明人、有智慧的人「反求诸己」，遇到挫折、遇到障碍，回过头来反省，过失在自己这一边，不在别人，别人那边哪里有过失？孟夫子尚且懂得这个道理，何况佛菩萨！经上讲的话句句真实，我们不能成就，实在讲，怪我们听不懂佛的话。天天在读，天天在听，没有听懂。不要说别的不懂，净业三福就不懂。为什么说你不懂？你没做到，懂的人一定做到，没有做到的人肯定不懂。这是早年我初学佛的时候章嘉大师告诉我的，他老人家跟我讲，「佛法知难行易」；行易，你不能行，你不知。这句话以后我愈想愈有道理，确确实实如是，佛法不是知易行难，佛法是知难行易。佛法如是，使我们联想到所有一切圣贤教诲都是知难行易。怎么证明？我们看看三四岁的小朋友，你教他他能做到，这是行易，这是我们真的看到了。
现在在台湾、在中国大陆，有一些人发起儿童读经。我听杨老师告诉我，教《弟子规》。他在台湾教的时候，三四岁的小朋友他做到，反过头来看他父母没有做到，他会告诉父母，「这一条你没有做到，那一条你也没有做到。」他做到了。行真的是易，知实在是难；真正知道了，哪有做不到的道理？所以「调伏众生靡不遍」是一句实话，我们今天没有得到世尊的调伏，是我们自己粗心大意。实在讲我们读的也不少了，听的也不少了，没有听进去，没有看懂，所以日常生活当中还是随顺自己的烦恼习气，不能得大自在，不能随众生缘，还一味执著自己的妄想分别执著，那当然生烦恼。放弃妄想分别执著得自在，真正做到「恒顺众生，随喜功德」。第八首：
【一切毛孔出化音，阐扬三世诸佛名，闻此音者皆欢喜，莲华光神如是见。】
莲华光明足行神，他所修学的是念佛法门，我们在前面看到，他所主修的是「一切毛孔放光明演微妙法音」。「微妙法音」，我们从偈颂里面明白了，微妙法音是『三世诸佛名』。闻佛名的功德不可思议，一历耳根永为道种。所以佛在一切经论里头，赞叹诸佛名号，名号里面所诠释的是圆满的功德。我们这些年来，在经教里面看出来了，就像梅光羲老居士在《无量寿经》序文里面，所引用的隋唐大德，那个时候不仅是中国的这些大德们，还包含著高丽、日本当时在中国留学的这些高僧，他们共同来观察，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，哪一个法门，也就是今天讲哪一部经典讲得最圆满、最殊胜？几乎不分宗派，所有这些大德们都肯定足以代表整个佛法的，就是《大方广佛华严经》，称这部经叫根本法轮，一切经是华严眷属。一切经都是讲《华严》某一个部分、某一个单元。所以从前方东美先生告诉我，《华严经》在整个佛法里面，它是概论；像我们研究哲学，哲学概论，无所不包。
於是这些大德们再深入的观察，发现《无量寿经》是《华严经》的归宿；《华严》能够得到究竟圆满，是最后结归在《无量寿》，普贤菩萨十大愿王导归极乐。於是大家也是公认《无量寿经》第一。《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导，引导我们入《无量寿》，这才得究竟圆满。所以前清初年，干隆时代，彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》；《阿弥陀经》就是小本《华严》，这个话说得有道理，没有说错。《无量寿经》，现在我们真正是希有难逢，见到夏莲老的会集本。我们再深入观察，这四十八品里头哪一品是第一？最殊胜、最重要的？当然是第六品「发大誓愿」，弥陀四十八愿。四十八愿这四十八条，哪一条第一？这个不必我们说，古大德已经给我们说出来，第十八愿。十八愿是什么愿？十八愿就是「诸佛名号」，临终十念决定往生，所以十八愿是四十八愿的核心。於是我们就明白，名号功德第一。
四十八愿是阿弥陀佛名号的注解、详细说明；一部《无量寿经》是四十八愿的注解；《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解；释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，是《华严经》的注解。我们从这个地方去观察，才知道阿弥陀佛六字洪名的功德不可思议，包括了释迦牟尼佛四十九年所说的一切佛法。释迦如是，十方三世一切诸佛如来，为一切众生说无量无边的佛法，也不超过这一句「南无阿弥陀佛」。『阐扬三世诸佛名』，「三世诸佛名」就是南无阿弥陀佛。『闻此音者皆欢喜』，九法界众生，甚至於包括一真法界四十一位法身大士，我们一心称念，不夹杂一个妄想，念这一声「南无阿弥陀佛」，十法界的一切众生没有不欢喜。由此可知，我们如果想令一切众生生欢喜心，应该怎么做？念佛。
净业三福最后一条「深信因果」，这句话怎么讲？我在初学佛的时候，看到这一句不懂，我想了三、四年，有一天忽然明白了，为什么？净业三福三条，头一条是人天福报，第二条是小乘福报，第三条是菩萨的福报，大乘。「深信因果」放在第一条我不会怀疑，因为我们凡夫都知道，种善因得善果，造恶业要受恶报，这个「深信因果」我们凡夫都知道，菩萨还要修吗？我大惑不已！这个疑问在心里三四年。有一天忽然搞通了，才晓得那个因果不是普通因果，是什么因果？「念佛是因，成佛是果」。我从什么地方明白的？从佛在大经里面讲的「一切法从心想生」，忽然悟出来了。一切法里头包括佛，从心想生。大势至菩萨讲的「忆佛念佛」是因，「现前当来，必定见佛」是果，见佛就成佛。所以我才真正懂得这一句，「念佛是因，成佛是果」。我这才把净业三福这十一句讲清楚了，搞清楚搞明白了，这个地方是证明。「闻此音者皆欢喜，莲华光神如是见」，这是专修专弘念佛法门。第九首偈：
【佛身变现不思议，步步色相犹如海，随众生心悉令见，此妙光明之所得。】
这是微妙光明足行神他的赞颂，他主修的法门是「其身遍出种种光明网普照曜解脱门」。这一个修行带头人是以身作则，现身说法，不仅是言教，也是身教。赞颂里头第一句『佛身变现不思议』，跟我们说明佛没有一定的身相，随众生现相。『步步色相犹如海』，海是比喻深广无际，「步步」就是指一切时一切处，决定是以众生心随机应化；众生心是感，佛身是应。感的人有心，应的人无心。我们跟众生为什么不能感应道交？我心想他，是感；他心想别的东西，这就不能应。如果要是正好我这个时候想他，他这个时候想我，就会有感应，没有这么巧的事！佛的妙，妙在哪里？佛没有想，所以众生有念头想，佛立刻就应，通的！没有障碍。我们是妄念纷飞，我们可以感佛菩萨，佛菩萨能应我们，我们对众生就很困难，道理就在此地。佛菩萨跟一切众生感应道交，不可思议。
我们是怎么学法？我们没有佛的神通道力，也没有如来的智慧方便，我们怎样把这个教诲落实？那就是我们一般常讲的察言观色。我们要是看人多了，你看看算命看相的、看风水的，这些人从事於这个行业，靠这个吃饭的，因此他对於一个人的观察就很细心。不像我们粗心大意，我们不是搞这个行业，不依这个吃饭，所以就不留意；他们靠这个行业吃饭，观察人真的是观察入微，他看的人多了，经验丰富。所以我们讲到察言观色，他们真是一流，这样才能够应机说法，我们在这里学这个。
接触众生，我们听他的音声，看他的表情，就知道我们应当给他说些什么，他能接受，他不会排斥；如果是很适合他的心意，他就会非常欢喜，不太欢喜的时候他也不至於反对。如果我们一提出，跟他谈话的时候，他的表情就不好，就表现出不能接受，这个话立刻就要终止，不能再说下去，说下去就伤感情、惹是非，甚至於叫对方记仇恨，祸从口出。对方不是佛菩萨，不是高等的天神，他有瞋恚，他有嫉妒，他心量狭小，我们虽然好心好意把圣贤大法贡献给他，他未必乐意接受，未必领你的情；甚至於还起反作用，「你拿这些东西来教训我！」反目成仇，这个麻烦大了。
清朝从开国，宫廷里面就常常讲《无量寿经》，一直到咸丰的时代都没中断过；咸丰皇帝死了，慈禧太后执政，就把宫廷里讲《无量寿经》废止，她不喜欢听。她喜欢什么？喜欢听戏，宫廷里面天天演戏，搭上戏台。为什么不喜欢听？大概我们看到这个经文里面所讲的，可能她犯了不少毛病，听了不舒服。自己称「老佛爷」，释迦牟尼佛可以摆在旁边了，她自己是老佛爷，谁还敢在她面前讲佛法？她所乐听的都是奉承的、巴结的、赞扬的，清朝的国运一落千丈，最后亡在她的手上。这是说明察言观色是多么重要。
第三句讲得好，『随众生心悉令见』，满众生的心愿。你心量小跟你说小法，你心量大跟你说大法，你喜欢空，跟你说空法；你喜欢有，跟你说有法，「随众生心，应所知量」，菩萨所修的。这样才真正能够利益众生，让一切众生生欢喜心，我们一般人讲辩才无碍。往年我们学经教的时候，李老师对於观机这一门非常重视，他教初学，这是一个重点的科目。另外一个重点科目是结缘，你要不结缘，你的成就再高、辩才无碍，你跟听众没有缘，纵然你讲经讲得天花乱坠，没有人喜欢听。他老人家举出很多例子跟我们说，鼓励我们平常要广结善缘、广结法缘，到你将来发心弘法的时候、上讲台的时候，听众多，法缘殊胜。
要想法缘殊胜，不能不修布施波罗蜜，布施才能跟人结缘，这是个重点。要想契机，那你一定要修忍辱波罗蜜，你才能够应机，绝对不可以随顺自己，你要懂得恒顺众生。随顺自己，「我想怎样怎样」，不行！他又想怎样怎样，你怎么办？意见就不和，不和麻烦就来了，障碍就来了。所以佛菩萨修忍辱波罗蜜，自己没有意见，随顺别人的意见，调和别人的意见。要懂这个道理，这才是解决问题的办法。我们看看古往今来，人与人之间许多误会、许多冲突，乃至於导致不幸的战乱，原因是什么？坚持自己的意见，不肯接受别人意见所导致的。佛菩萨清楚，圣贤人明了，所以教我们忍让。处处忍让，学随缘随喜，学随心应量。这个地方妙光明菩萨，微妙光明足行神，他在这里教我们。最后一首：
【十方普现大神通，一切众生悉开悟，众妙华神於此法，见已心生大欢喜。】
这是积集妙华足行神他的赞颂，他主修的法门是「开悟一切众生，令生善根海」。这是总结修行带头人必须具有的德行，他才能够领众，他是一个称职的领众。『十方普现大神通』，这就是现身应机说法。『一切众生悉开悟』，这一个目标很不容易做到。说法不能不契机契理，所以佛经称之为「契经」，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，称之为契经，跟世间书不一样。世间的典籍有契理不契机的，有契机不契理的；佛法理机双契，才能令一切众生开悟。这一切众生不开悟怎么办？我们晓得一切众生根机不相等，我们在经典上常常读的，成熟的根机一听就开悟，这种人不多。
我们以禅宗为例，达摩祖师在少林寺面壁九年，难道每天盘腿打坐一句话不说？这个想法是违背常理，他除了打坐的时间，他也吃饭，他也会散步，也会跟大家聊聊天，也会跟大家讨论一些佛法，没有一个开悟的。但是虽不开悟也要说，给这个众生种善根。后来遇到慧可，慧可开悟了。一切众生里头有一个开悟了，没开悟的是根没成熟，没有成熟怎么办？帮助他增长善根，这就对了。没有善根的人，帮他种善根，这就是前面讲的随众生心而授法，把法传授给他。绝对不是每一个众生都是根熟的，这不可能。有一些根利的，并没有在身边，他开悟了，六祖会下的永嘉大师就是的。永嘉大师开悟是没有遇到六祖之前，他遇到行策，跟行策讨