特别是在现代这个时代，民主自由开放，无论在哪个地方、在哪个国家、哪个地区，都重视人权。提倡人权，老师不能管学生，父母不能管儿女。我往年住在美国，父母责备子女，有的时候轻轻的打几下，这个小孩就在门口哭，邻居就来问小朋友：「你需不需要我帮助你？」什么帮助？带他到警察局去告父母虐待他。父母要受处分，谁还敢管？於是在这种社会、这种情况之下，完全靠自觉，你自己不觉悟，你自己不回头，别人不敢说，劝你那是真正关心你。但是古圣先贤教训说得好，劝人不能超过三次，三次不听、不接受，决定以后不能再说，再说什么？变成冤家对头。
所以我们往年追随李炳南老居士，他在台中开了一个小班，经学班，培养讲经弘法的人才，学生自愿报名参加的。他来报名，直接向老师报名，李老师就告诉他：「你想参加这个班，如果你不对，老师会骂你，甚至於会打你，你能不能接受？」你说能接受，可以！所以他没有其他的资格限制，也没有年龄限制，就这么一个条件，打骂你能不能受得了？所以对於真正好的学生，也就是真正想学，能够接受老师骂他打他。我们看到老师常常骂这个人、常常打这个人，那个人学的东西最多；虽然答应老师这个条件，老师一骂的时候脸就红了，这个态度就不一样，老师看出来，以后再不会骂他一句。那他只有像旁听生一样随堂上课，轮到你练习讲的时候也都随你，老师不过问。但是这种学生少，一、二人而已，大多数都能够接受老师的教诲。这是四十年前的事情，李老师办这个班也只办两年，一届，没有办第二届，为什么？没有学生，到哪里去找学生？不是一个容易事情！
所以今天的社会，我们在外国住的时间很长，遇到许多同修常常来诉苦，儿女不听管教，学生不听管教，太多太多了！甚至於悖逆。我初次到新加坡，演培法师告诉我：好啊！我向他请教，我说：你老人家在新加坡这么多年，高足的弟子有几位？他告诉我，「现在没有师徒」，我听了这个话愣了一下，「现在只有朋友」；我明白了，你给他剃度，大家在一起共修，能够彼此看作朋友，不错了。你不能看他是徒弟，「我是师父」，你要有这个念头，不是他错，是你错了。这个话对的，这才真正叫了解现实的社会，处事待人接物自然就契机了。对於徒弟、对於学生都能够礼让，不敢看作学生，不敢看作徒弟。看作朋友，一定要尊重，一定要忍让。
佛门的伦理也没有了，诸位要知道伦理是道，佛门的伦理就是佛道，佛道不存在了，我们学佛怎么会没有障碍？佛道不存在了，我们自己要认识，自己要明白，自己要回归到道上，我不走歧途，我回归到道路上，我有成就。老师把我看作朋友，我一定尊他为老师，我在台中十年，我是这么作法。李老师谦虚，劝我依印光法师为老师，他是印光法师的学生，教我也师事印光大师。印光大师不在了，怎么学法？《文钞》在，每天读诵、思惟、观察、依教奉行，就是印光大师的学生。他不认为我是他的学生，谦虚！真正是明理，自卑而尊人。他以这个态度对我，我们不敢以这个态度对他，我们决定是尊师重道，向他老人家学习，才能有今天这一点成就。如果不是认真努力向他学习，我们怎么可能有成就？他的起心动念、一举一动都给我们做出榜样，让我们见到、听到、接触到，永远不会忘记。他真正能够把自己的习气、分别执著统统放下，完全遵循佛陀教诲。这一切一切都是这里讲的无尽的布施，对我们学习的后辈，这是真正的布施供养。佛如是，这些祖师大德们无一不如是。
『无量刹土微尘等』，这一句是形容上面的『无尽』。佛菩萨、善知识布施的心等虚空法界，事虽然达不到，心达到了，心是圆满的。在大乘教义里面讲，心圆满，你的事就圆满，也是等虚空法界。哪些人得到利益？佛家常讲有缘之人，尽虚空、遍法界有缘的人看到、领会到，向你学习；无缘之人阿赖耶识里头种了一个种子，现在不能起现行，也就是现前不能得受用，这是金刚种子。什么时候得受用？什么时候你成就？哪一天你真的回头，你真正肯放下自己的烦恼习气，随顺佛陀的教诲，你成功了，你就有缘了。
经天天要读，如果有机会听讲，天天要听，一堂课都不能够舍弃，这是与一切众生广结法缘。如果自己要想成就，那你一定要懂得「一门深入，长时薰修」。搞太多了，谚语常讲「贪多嚼不烂」，对我们修学没有好处。我过去曾经劝不少同学们，「四弘誓愿」在我们有生之年我们学两个，前面两条。「众生无边誓愿度」，要发这个大愿，「烦恼无尽誓愿断」，要认真努力去干。至於「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」，这两条到极乐世界再办；没有到极乐世界，我们暂时放在那边。我们只做前面两句，前面两愿我们做到了，肯定得生净土。见了阿弥陀佛之后，我们再学无量法门。一门深入才能真正得一心不乱，一心不乱是取净土第一个条件。取到净土之后，再广学多闻，这个稳当，靠得住。现在如果搞广学多闻，我们的心力分散掉了；换句话说，净土这个法门当面错过，那个损失没有法子计算，这个道理要懂。
修学经教，无论你修学哪个法门，无论你修学的是哪个宗派，决定取净土，你才不至於空过。往生净土的利益太大太大了，头一个利益是无量寿，你有无量的寿命，你才能够完成广学多闻。在我们这个世间寿命有限，大部经论一部都不能完成，何况其余！你要学个十种、二十种、三十种，你所得的是佛法的皮毛常识，一门都没有办法通达。讲到佛学常识你门门都通，所谓是门门通门门松，门门都不得力，你亏就吃大了。还不如哈尔滨极乐寺往生的修无师，人家什么都不懂，就是南无阿弥陀佛六个字，他就念到极乐世界，就亲近阿弥陀佛。不生病，预知时至，几个人能比得上？念佛往生这一种瑞相太多太多了。
谛老还有一个徒弟，这个故事好像《影尘回忆录》里头有记载。他有个锅漏匠的徒弟，念佛念了三年，往生的时候预知时至，站著走的。那个时候谛闲法师还没有出名，在观宗寺里头做知客，这个徒弟往生是在乡下一个小庙，站著走的。信徒到观宗寺去报信，请谛老去给他处理后事，一个往返三天，谛闲法师到那里去看他，他还站那里站了三天。谛老非常赞叹：「你出家没有白出家，你真的成就了。天下讲经的法师比不上你，寺院丛林的住持方丈也比不上你。」哪一个人能够走了之后还站三天等老和尚给他办后事？这都是近代的，距离我们并不太远。
我们看看人家，回头再想想自己，我们还要浪费心机搞这些经教，恐怕耽误了往生。不能往生，决定搞轮回，为什么？你见思烦恼不能断，你就出不了三界，这个很现实。出不了三界，你的果报在哪里？如果你五戒十善、沙弥律仪统统能够做到，你不失人身，你来生会得人天福报。如果这些东西你做不到，五戒十善你都守不住，你都不及格，你来生肯定是三途。那就真的应验佛门一句话：「地狱门前僧道多」。你为什么会堕地狱？你破坏佛教形象，破坏佛教形象的罪跟破和合僧是一样的。我们出家走到外面，就代表佛教的形象，外面人看到我们生欢喜心，这就是李老师常讲的，我们替佛贴金，佛有面子。如果我们做得不如法，走到外面，人家嫌弃我们，我们就丢佛的面子，我们让人家接触之后对佛教失掉信心，甚至於毁谤佛教。你想想看，这个罪跟破和合僧有什么两样？不但不能护持佛法，反而败坏了佛法。佛法的兴衰、佛法的护持，都在我们一念觉迷。如果我们迷而不觉，我们所干的决定是破坏佛法的，是破和合僧的。真正觉悟，起心动念、言语造作常常记住经典的教训，不敢违背，这是真佛弟子。念念想著「依教奉行」，万万不可以随顺自己烦恼习气。这个地方讲的都是总纲领、总原则，细行太多、太繁琐，自己要能够想得到。
『须弥光照菩提神』，他懂得；『忆念善逝心欣庆』，「善逝」是佛的十种德号当中之一，佛的十号他为什么不用别的佛号要用「善逝」？总有意思在。他为什么不用如来？为什么不用世尊？为什么不用佛？在这里用「善逝」，都有用意的，跟前面一首偈「故获如空大功德」，你们想想看就知道他的意思了。修学一切善法，利益无量无边众生，不能著相，善逝是不著相。内不著相，外面大慈大悲广度众生，为一切众生服务，照顾得无微不至是「善」；内里头痕迹都不染是「逝」。内里面有执著就错了。善逝成就无量功德。如果只有逝没有善，消极。心地清净，一尘不染，绝不帮助众生，众生事情与我不相干，有逝没有善，有体没有作用。体用一如，体用不二，所以佛法是积极行善，心地一尘不染。世间人行善都要讲求报酬，要有好处他才做，没有好处他就不做了。佛法不求报酬而积极在做，做得比世间人还要认真、还要圆满，这是什么力量？觉悟的力量。为什么？觉悟之后他知道虚空法界一切众生跟我是一体，为一切众生服务，就是为诸佛如来服务，就是为自己性德服务，为自己的法身、般若、解脱服务。这个比那个利害，力量不知道要大多少倍，世法里头所有动力都不能跟这个相比，所以善逝意思很深。第三首偈：
【如来色相无有穷，变化周流一切刹，乃至梦中常示现，雷幢见此生欢喜。】
雷音幢相道场神，这是他的赞颂、他的报告，前面我们看到他所修学的法门是「随一切众生心所乐令见佛於梦中为说法」。醒著为众生说法，梦中也为众生说法，这个弘法周遍一切时、周遍一切处，我们看他这个偈颂，要发心学习。
『如来色相无有穷』，「色相」用现代的话来讲，形象，在一切时在一切处，我们不能不重视自己的形象。说法要懂得观机，也就是说大的时代。古时候的社会是封闭的，因为交通不方便，资讯通讯不发达，古时候没有邮局，书信往来一定是有亲戚朋友到那一方，写一封信托他带去，相当不方便。从前交通工具是马车、帆船，这是快捷的交通工具，富贵人家才能享受，一般平民走路，交通工具就是步行。过去在抗战期间，我们跟日本人打仗这个八年，八年我走遍江南十个省，怎么走的？走路走的，步行，一天最多走一百二十里，现在六十公里，最少的六十里、三十公里。通常一个星期走五天，休息两天，每天都在走路，行李自己要背在身上。我们那个时候作学生的时代，自己的换洗衣服，自己读的这些书本，还有一个被子，还有一个蚊帐，这不能少的，每天背著这个背包行李走路，平均大多数的时候是走八十里到一百里，走了十个省。因此社会是闭塞的，确确实实有不少人生长在农村里面，一生连县城都没有去过，真正是老死不相往来，他的生活空间很小。生活空间小，你就晓得心量就小，思想是保守的，所以在那个时候、在那个环境里面，弘扬佛法什么最适合？小乘，小乘是保守的，会被大众尊敬。
今天社会不一样了，大家眼界大开，为什么？世界各国他都去游览一下，观光旅游，大开眼界，心量拓开了。现在讲小乘、讲保守的，人家听了摇头没有兴趣。所以佛在《法华经》上说，末法时期弘法利生要用大乘，为什么？大乘是开放的，大乘确实民主自由开放，这是大的环境，我们晓得哪一种契机。但是大环境里头也有特殊情形的，我们现在这个世间也有很保守的，在从前那种封闭社会里也有心量很大的，都要认识清楚，然后讲经说法才会契机，才能够收到好的效果。
道场神偈颂第三首：
【如来色相无有穷，变化周流一切刹，乃至梦中常示现，雷幢见此生欢喜。】
这首偈颂前面跟诸位报告过，可是意犹未尽。前面讲到说法要观机，观机确实是大学问，不是一桩容易的事情，要观时、要观处、要观人。人、时、处常常在变化，同样是一个人，年轻跟年老对於许许多多的问题看法不相同；在工作的时代跟退休的时代，心理和生理的状况也不相同，所以真正做到契机契理，绝对不是一个简单事情。
『乃至梦中常示现』，清醒的时候他不能觉悟，可以在梦中示现。这个例子有，中国传奇小说「黄粱梦」，这是一个道士教化一个秀才，都是用梦中示现，让他觉悟，让他舍弃红尘，发心去修道。以这种方法帮助众生觉悟、帮助众生回头，可以说常常有，但是有能觉悟的，有依旧不觉悟的，认为什么？「这是梦，梦是假的，哪能当真？」一笑了之。但是它有没有效果？一样有效果，为什么？梦中这些事也落在阿赖耶识，真的是一历识心，永为道种。梦中示现，我们普通人做不到，那得有相当功夫的人他能做到，在一般讲相当功夫大概总是斯陀含、阿那含、阿罗汉，有这样功力的人可以。在天台大师所说的「六即佛」当中，相似即佛有这种能力；观行即佛那要高段的，观行也有三辈九品，上三品的大概有这个能力。天人有这个能力，鬼神也有托梦给人的。这些事情古今中外我们常常听到，在笔记小说里头我们也看得很多。
『变化周流一切刹』，我们要学，我们怎么学法？善巧方便。在哪一种场合，面对著是哪一种根性的众生，我们知道，我们应当用什么样的方式把佛法介绍给他，让他欢喜接受，慢慢的帮助他亲近圣贤的教学。特别是在这个时代，因为大家都把圣贤教诲遗忘掉了，迷於现代科技。圣贤的教诲确实有益於我们身心的健康，有益於家庭的和睦，有益於社会的安定，有益於世界和平。这些果报都是一切大众所希求的，找不到方法，不知道方法在圣贤教诲之中。我们以什么样的善巧方便突破他的疑障、他的疑惑障碍，能够让他欢喜接受，然后再进一