一个「礼敬诸佛」，那个诸佛就是讲的过去佛、现在佛、未来佛。哪些是未来佛？所有一切众生都是未来佛。对於过去佛、现在佛的恭敬，我们不谈，你自然会恭敬；对於未来佛，我们眼前一切人、一切事、一切物，我们有没有做到恭敬？
上一个星期，我住的这个地方书架很深，我们书很多，可以排两排。前面是《大藏经》，有一些书可以排在后面，我让悟平师去做这个工作，他把书后面都排好了，然后把《大藏经》放上去了。到第二天我去看，我一看摇头，里面的书无所谓，外面这排《大藏经》摆得参差不齐，这是什么？不敬。叫人一看，你没有真诚心，你没有恭敬心，你学佛你这一辈子都不能成就，从这些小地方看。对人有没有诚敬？别人对我不敬，因为他不学佛，或者他也是佛教徒他不是真学；我对别人要恭敬，我真学。对什么样的人都要有礼貌，决定不能说他的身分很低、很微贱，我们就可以马虎，错了！
佛陀教给我们，我们用什么样的心对佛菩萨，我们要用同样的心对一切众生。形式上的礼节有差距，里面的恭敬心是一点差距都没有。恭敬心是平等的、清净的，外面的差距是随俗。「佛法在世间，不坏世间觉」，世间用什么样的礼貌，我们随顺世间，世间人见到国家元首行三鞠躬礼，我们一定要行三鞠躬礼；见到一般朋友行一鞠躬礼，我就行一鞠躬礼，随俗，随现代人的礼节。现代人没有礼节了，我们希望现代人能懂礼节，那从我本身做起。现代人眼目当中不尊敬别人，我们一切时、一切处做出尊敬别人的样子，给那些众生看，你就叫行菩萨道。要从内心、从言语、从动作表态做出来，我要把「礼敬诸佛」做出来给人看。对一切人恭敬，不能轻慢。
我跟黄念祖老居士初次见面，我到北京访问他。中国人有个规矩，坐客不拜行客，坐客是主人，行客是客人。实在讲我到北京我懂得这个礼貌，我在这个旅馆住定了，我要跟他约会，我去拜访他，他是主，我是客。老法师慈悲到极处，我一通知，他就到旅馆来看我，超出常礼格外的礼敬，我非常感动。他是长者，他学佛比我早，年龄比我大，他跟我的老师是同辈分，同一个老师学道。我们确实是有法脉的渊源，我的老师李炳南老居士，李老居士的教是跟梅光羲老居士学的。梅光羲老居士是黄念祖的舅父，黄老是他的外甥，黄老的佛法是跟他舅舅学的；以后他舅舅把他送到夏莲居老居士那里，请夏老教导他。我们有这个法脉的渊源，在佛门讲，我们是一家人。我那个时候六十出头，他对我的称呼，称老法师。无论从称呼、接待，都是做给现代年轻人看。年轻人不懂礼、不懂规矩，做出来给大家看。菩萨！行菩萨道。
所以我常常讲，什么时候佛法能兴？我们做佛的弟子都能够依教奉行，起心动念、言谈举止都能随顺佛陀教诲，做出样子给社会大众看。人家一看，「佛教是这样的」，尊重的心生起来了，仰慕的心生起来了，敬爱的心生起来了，当然他就想学。如果看到我们这些佛弟子，随随便便，什么也不懂，跟世俗人没有两样，甚至於还不如世间的好人，人家一看，「佛教徒是这个样子的，学它干什么？」我常常讲，把佛教的形象破坏了。道场神他就是树立佛教形象的，一丝毫都不含糊的。他们具足真实智慧、具足善巧方便，言行举止确确实实是佛教的好形象、好招牌、好广告，接引广大众生。
由此可知，我们每个人无论在什么地方，有意无意都有当道场神的机缘。我们到一个人家里头去作客，到朋友家在一起聚会，这个时候想到，现前的大众都是我度化的对象。我的言谈举止做好样子给他们看，帮助他们改邪归正，帮助他们断恶修善，断恶的念头、恶的行为，尤其是恶的言语。一定要常常能想到，我一言一笑，是正面的影响众生还是负面的？正面的，好！负面的就造成不好的影响，不好！有罪过。起心动念、言语造作有没有好好想想？古人常常讲「三思而行」，孔老夫子也说「再思可矣」。我们初学的人，恶习气太重了，为什么？养成习惯了。不良的习气、不良的习惯，让社会大众看到，「我们人生不过就如此而已，你也是这样做！」社会到什么时候才能恢复正常？这个正常就是完全能随顺自然的大道，我说这个大家听了，意思恐怕不能明显，随顺伦常大道，伦常大道就是天然的秩序，尊卑长幼。伦理怎么落实在家庭？如何落实在社会？如何落实在一切工作当中？最重要的，怎样落实在朋友的聚会？哪一个人都不能够避免的，你的亲戚朋友有结婚的、有送丧的，这些喜庆宴会里面，我们有没有起心动念要在这个场合当中做最好的榜样，教化众生？你就是道场神。
这个场合里面，你在这里面显示正法，教大家怎么做人？对於一切人事物要如何看法？如何想法？如何对待？本身做好样子，「成就广大菩提行」，不能做坏样子给人看。特别是言语，言语古人常说，「说者无意，听者有心」，你是无心说出来的，那个听的人有意，认为你侮辱他、你瞧不起他。实际上你是说一句笑话，开玩笑的话，你要想对方那个人受得了受不了？所以佛在经论上教弟子，决定不可以有戏论，戏论就是开玩笑的话。为什么？戏论不知不觉的伤人，令人怀恨在心，招来报复，麻烦大了。
我们在历史里面读到，唐朝郭子仪，那还得了？封侯拜相，倍受当时人的尊敬。他对待好朋友，接待都很随便，跟一家人一样。有一天卢杞来拜访他，卢杞的官职不高，跟他相比那悬殊太大了。那时候郭子仪封王，卢杞是个小官。他听说卢杞来了，赶紧穿上礼服，一点都不敢失礼，来接待他。家里人就奇怪，「许多大官到这里访问，你都很随便，为什么卢杞来，你要穿朝服接见？」他就告诉家人，他说卢杞这个人不能得罪，不能失礼。为什么？他会记恨、会记仇，如果你得罪了他，将来这个人要得志的话，一定会报复。郭子仪聪明、有智慧，果然以后卢杞做了宰相，真的被郭子仪说中，以前只要是得罪他的人，没有一个不报复。郭子仪一生能够平平安安度过，这里头有大学问，给我们后人做了一个好榜样。
学佛的人一定要随顺佛陀教诲，绝对不轻慢任何一个人。不但对人不能轻慢，不能轻慢动物，它有灵性，它前世也是人。愚痴堕落在畜生道，即使是蚊虫、蚂蚁都要尊重，都应当怜悯，都应当帮助它，怎么可以轻慢？尤其是天地鬼神，谚语常讲「举头三尺有神明」，不可以得罪天地神明。没有人在的时候，一个人独处，儒家教人「慎独」，就是你独居的时候没有人看见，你不可以随便。还像在大庭广众之下一样，自己小心谨慎，不敢放逸。以为没有人看见就可以随便了？不可以。衣冠还是整齐，就像见宾客没有两样，鬼神看到欢喜，这是你对他们的尊重。你尊重他们，他们当然尊重你，这一定的道理，礼尚往来。我们怎么对人，人家会怎么对我；我怎么样对鬼神，鬼神怎么样对我，一个道理！
总而言之，须弥宝光菩萨在这个地方的教诲，他修学的法门，用我们最近讲经题目来讲，就没错了，「学为人师，行为世范」。我们时时刻刻提醒自己，做社会大众的榜样，做社会大众的模范。「我这个念头能不能做社会大众的榜样？我的行为能不能做社会大众的模范？」常常想到这个话，你才真正能够落实佛在《十善业道经》上的教诲，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，就落实了。否则的话，念是念，念得很熟，也会说，不能落实。不能落实就不是真修行，就不是真正的佛弟子，你就得不到道场神的护持。第三句：
【雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐令见佛，於梦中为说法解脱门。】
清凉大师注解虽然不多，注得好，「梦觉皆化」，教化众生；「则时处俱遍」，就是遍一切时、遍一切处都在度化众生。道场，哪里是道场？一切处都是道场。什么时候到道场去服务，去做义工？一切时。无论在什么地方，总是存一个念头，「帮助众生觉悟，帮助众生行善」，这叫道。总是令一切众生生欢喜心。菩萨的德号『雷音幢相』，「雷音」我们常说雷音震耳，取震惊的意思，打雷的时候，震惊。诸佛如来示现道场护法的身分，诸位要知道，一切时一切处我们都要护持。我们现的相「幢相」，这个相是好相，非常明显；说话的音声像雷震一样，把众生的迷惑震醒，帮助他觉悟。德号里头取这个意思。
他学习的法门是『随一切众生心所乐』，恒顺众生。恒顺众生里面有一个目标，帮助他见佛；用现在的话说，运用一切的机缘帮助他认识佛教，认识佛教就见佛了。『於梦中为说法』，这是举个例子，梦中还跟他说法，醒的时候当然也说法。清凉大师这个注解就注得很好，梦中、觉醒的时候都教化众生，这样你的教化是一切时一切处都遍了。「时」要遍三际，「处」要遍十方，你能发这个大心，你不是普通菩萨，你是普贤菩萨，你是修普贤行的大菩萨。华严会上佛菩萨才如是，不是华严会上佛菩萨他做不到。这是《华严经》，当然是以大方广佛华严为境界，我们要这样学，这是「取法乎上」。我们不能得到上，也可以得到中。我们可不能取法乎下，取法乎下万一不及格就堕落了。所以一定要发大心，要学大法。
所以入道场，这个道场就是一切场所，首先怎么样？随众生的好乐，他们喜欢什么我们都随顺，大家在一起一团欢喜。能令一切众生生欢喜心，你把佛法介绍给他，他能听得进去。你在这个场所里面，一切众生对你不欢喜，你说再好的法，他都听不进去。所以那个介绍佛法的人，有人介绍他能接受，同样的，譬如佛书、光碟，那个人送进去被人拒绝，换一个人进去欢喜接受，什么原因？我们一般讲某人与某人有缘，某人跟那个人没有缘。缘从哪里来的？缘不是天生来的。缘从哪里来的？平常对他尊重、对他有礼，他对你具足信心。你送他这个东西，「你看过吗？」「我看过，不错！」他能相信，他相信你是一个值得信赖的人，你送他东西那当然是好东西，欢喜接受。如果你的平常言行举止，他都觉得讨厌，他对你不相信，你送他虽然是好东西，他也认为「你有什么好东西？」你这些东西叫我看，浪费我的时间。给你一点面子，给你收下来，绝对不会看；不给你面子，请你带回去，你送给别人。这些事情古今中外常见的事。
我们明白这些道理，了解事实真相，应该怎么做？时时刻刻记住，尊重一切人、一切事、一切物。首先我们尊重他们，他们自自然然有回报，尊重我、信赖我。我把如来圣教供养他，他欢喜接受，就这么个道理。所以这就是佛门里面常讲的「广结善缘，广结法缘」。结缘的方法，佛教导我们的四摄法，四摄法要是用现在话来说，就是佛陀教导我们如何跟一切众生相处的方法。当然一切众生里面，跟一切人是排在第一位。如何跟一切人相处？尤其是一切不同族群的人、不同文化的人、不同宗教信仰的人、不同国家的人，不能失礼。外交官他们一定要学外交礼节，我们护法的人也要重视外交礼节，因为我们接触多元文化是特种外交。我们要重视一切众生他们的文化、他们的习俗、他们的生活习惯。尤其是他们的忌讳，你能懂得、你能遵守，自然而然跟他们打成一片，他们欢迎你。你介绍给他们的东西，他们很尊重，你讲解的佛法他们一定专心倾听，你收到效果了。如果看到他们的生活习惯你都不喜欢、很讨厌，你讨厌他，他讨厌你，你想帮助他他不会接受。错决定在自己这一边，不在对方。
一个成功的人他在一生当中，在修学过程当中，永远不会认为对方有错误，所有一切的过错一定是自己。他天天能够发现自己的过失，天天能够改过自新，他成功了。他能够转迷为悟，迷悟就在此地。见别人过是迷，见自己过是悟。转凡成圣，见别人过是凡，见自己过是圣，凡圣的差别就在此地。我们在这一生当中要想成就，如果不能放弃自己的妄想分别执著，也就是不能放弃自己的烦恼习气，你就难了。所以我们真正希望这一生有圆满的成就，这个成就不是世间的功名富贵，那个没有意思，为什么？不能脱离三界，不能超越轮回，那不是成就。成就要超越十法界，决定要放下自己的妄想分别执著，随顺佛陀经论里头的教诲。天天读经，这个经典是我们救命的法宝，我一时一刻不能离开它。随顺经中的道理，随顺经中的教诲，圆圆满满的落实，落实在自己生活当中。真的改变了自己对於宇宙人生一切人事物的想法看法，起心动念尽虚空、遍法界，大大的不一样！从前起心动念是自私自利，现在是「心包太虚，量周沙界」，自己会感觉到受用不一样了，烦恼、忧虑、牵挂没有了，清净平等觉现前了。这是我们契入佛门的初阶，你入门了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四八二卷） 2001/11/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0482
诸位同学：请看「世主妙严品」，道场神长行第四句：
【雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。】
清凉大师注解「外宝内眼，重重难舍。为物舍行，故云能雨。」这个意思就是难舍能舍。外财是身外之物，包括的范围很广；内财是指我们的身体，我们用劳力来为别人服务，这也是属於内财布施。像现在外科手术，我们常常看到捐自己的器官供养别人，这是属於内财，比外财更难舍。生病或者病故的时候，有遗嘱愿意捐献器官给一些需要的人，这个还比较容易；我们自己迫切需要，别人也需要，我们这个时候能够把器官捐献给别人，这个难，非常不容易。道场神护法要有这种牺牲的精神，护�