「离垢」，「垢」是代表烦恼，妄想分别执著断了，「光明」是自性般若智慧现前了，这才有能力应机说法。我们对於佛菩萨教化众生那种智慧德能、善巧方便，现在的话讲高度的艺术，我们非常羡慕，也想自己哪一天也会。菩萨在此地告诉我们，这种智慧、大能是从「离垢光明」生的，正是前面一位见者爱乐菩萨教导我们的方法，「断一切恶，修一切善」。断恶，要把恶的根断掉，根就是妄想分别执著，把根断掉，自性般若光明就现前，自性本具的德相现前，德能相好，所以一切众生见到生欢喜心。你才能观察一切众生善根，他是什么样的善根，你给他说什么佛法，上根说上法，下根说下法。
这个地方我再要提醒同学们，对上、中、下三根讲经，经是一部，一样的，一个字都没有差错，对上根有上根的讲法，对中根有中根的讲法，对下根有下根的讲法，不一样。经文是一样，讲法不一样。为什么？这里头有浅说有深说，浅深不一样；有广说有略说，广略不一样，经没有换成两样。我们看看自古以来《金刚经》的注解最多，五百多家的注解，每一个注解都不一样，如果是一样的就不能传下来了；换句话说，一部《金刚般若波罗蜜经》五百多种讲法。为什么会这么讲？众生善根不一样，这是举一个例子让你了解。众生的根性无量无边，然后你才晓得一部经有无量无边的讲法。一部经如是，一段经文也如是，一句经文也如是，活的不是死的，哪有定法可说？佛没有定法可说。今天我们展开经卷，经也没有定法可讲。它有一个不变的原理、原则，令一切众生得欢喜利益，这个原则永远不变。无论是中根下根，中根得中等的利益，下根得下等的利益，上根得上等的利益，这叫应机说法。我们同学当中有发心学经教的、发心学讲经的，这个不能不知道。这里边还有很多意思，等我们到底下偈颂里面再跟诸位补充。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四四九卷） 2001/10/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0449
请看「世主妙严品」，主稼神偈颂第一首：
【尔时柔软胜味主稼神，承佛威力，普观一切主稼神众而说颂言。】
这一段文是说偈仪。
【如来无上功德海，普现明灯照世间，一切众生咸救护，悉与安乐无遗者。】
这一首是胜味菩萨他的赞颂，也是他的学习报告，很值得我们效法的。第一句也暗示了我们，主稼神众都是法身菩萨，唯有法身菩萨才能称如来。我们接著看下面『无上功德海』，这就不是普通的法身菩萨，这是究竟圆满的果地，为什么？加了一个「无上」。在大乘法里面，等觉菩萨都不可以加无上，加上无上那就是如来究竟果地。这个神众是诸佛如来应化的。『普现明灯照世间』，这一句是说明应化的缘，什么地方众生有感，佛就有应。大乘经里面常讲：「佛不度无缘之人」，诸佛如来、法身大士各个跟众生缘不同，这什么原因？是过去生中在因地的时候，跟我们一样是凡夫，发心学佛修行证果，生生世世遇缘各个不相同。成佛之后度哪些人？还是度有缘之人。
因此，善知识常常劝勉我们，未成佛道之先，要知道跟一切众生广结善缘，在佛法里面讲结法缘，你成佛度生就无量无边。这里面要特别注意到的，不能有名闻利养的贪求，那就错了。结缘还是要懂得随缘而不攀缘，为什么这样做？永远保持自己的清净平等觉。如果我们看到别人法缘殊胜，非常羡慕，想方设法要跟他一样，甚至於超过他，这个心是什么心？好胜心。有这个心不好，有这个心成不了佛道，最后学佛到哪里去？到魔道去了。为什么？魔好胜，魔有嫉妒，魔处处要争先，我们不能有这个念头。缘，跟众生一定要结缘，绝对没有好胜心，绝对没有嫉妒心，绝对没有我慢心，这就是佛道，这是菩萨的正行，我们不能不知道。
佛示现在世间，这个示现『普现』，「普现」绝对不是一种，像《梵网经》里面世尊告诉我们，「千百亿化身释迦牟尼佛」。这个数字是比喻，不是真正的数字，如果真正的数字，千百亿这个数字并不大，实际上，是无量无边的化身。那我们要问，无量无边化身释迦牟尼佛是不是一个样子？不是的，这个诸位念「普门品」你就要觉悟。应以什么身得度就现什么身，所以千百亿释迦牟尼佛，他那个形相男女老少各行各业统统都有，这才叫「普」。如果都示现的是佛身就不普，普一定是各个不同的身分，才叫普。
示现在世间做一切众生的明灯，人天眼目。六道众生里面没有智慧，六道真的是苦海无边。佛在经上给我们讲，欲界众生三类苦他都要受：苦苦、坏苦、行苦。色界天人，这个色界四禅十八层天，苦苦虽然没有了，他有坏苦，他有行苦；生到无色界天，连这个身体形状都不要了，这是真的，不是假的。在中国老子他懂得，他说：「吾有大患，为吾有身」，这人没有身多好！无色界天人就没有身，我们现在称为灵界，称之为神灵，他没有身。因此他坏苦也没有了，但是他有行苦，这个行苦就是他不能永远保持，他会失掉的。
无色界最高的非想非非想处天，佛给我们讲寿命八万大劫，这个不可思议。一个大劫，诸位要记住，我们这个世界一个成住坏空叫一个大劫，这是有色相的世界经过一次成住坏空；八万大劫，换句话说，这个有形的世界成住坏空经过八万次，他的寿命这么长，真叫不可思议。但是再长也有到的时候，这寿命到了怎么样？他出不了三界。他在三界顶上，不能再上去了，出不去就往下堕落。俗话说，爬得高，摔得重。他从那个天上一堕落到哪里去？一堕落就堕落到地狱，从最高的一下就跌落到最低的地步。什么原因？《楞严经》里面讲得很详细，这个业因就是毁谤三宝，堕无间地狱。
因为修行到这个境界，都以为自己成佛了，都以为自己证得大涅盘了，他不知道他是无色定，是属於四禅八定的一种，把这个境界误认为是佛境界。到寿命尽的时候他堕落，於是他心里生了毁谤，「诸佛如来说入这个境界就不生不灭，为什么我们还有生灭？佛打妄语，佛在欺骗我们。」这个念头一起，就不得了，毁谤三宝。所以佛出现在这个世间，是三界所有众生的明灯，『一切众生咸救护』。我们常常说，这个经上常讲的三灾八难，三灾是讲水火风大三灾，火灾烧到初禅，水灾淹没二禅天，风灾可以吹坏三禅天，只有第四禅天不受这个灾难。所以第四禅天叫福天，他真正有福报，这个地方没有三灾。
八难这里面有长寿天，长寿天是指什么？是指四空天，第四禅天还不算，是指四空天，四空天长寿。第四禅天何以不算？第四禅天里面有佛菩萨化身，在那边讲经说法。无色界那就没有法子了，佛菩萨在那边连现身的缘都没有，所以他闻不到佛法，这就是无缘。诸位要晓得，三灾八难就是无缘众生。这是一般的讲法，也有特殊的情形，所以这些我们都要懂，佛经上通常所讲的都是讲一般，我们晓得一般之外有特殊，有特别的缘分。他跟某一尊佛有特别的缘分，跟某一尊菩萨，或者跟某一尊罗汉有特别缘分的时候，虽然在三灾八难里面也能得救。
由此可知，缘要结，我们学佛的人要跟一切众生结法缘，目的是帮助这些苦难众生，我成就之后我一定帮助他。缘怎样结得广、怎样结得深？总不外发心，我们能像菩萨一样发心，「一切众生咸救护」，你们想想这一句，岂不就是四弘誓愿的第一愿「众生无边誓愿度」，一切众生咸救护，你们想想这两句话是不是一个意思？「佛氏门中，不舍一人」，我们一定要发这个愿。
愿发了之后要兑现，现在人常讲的要落实。这一切众生包括有情、无情，无情的花草树木，我们对它们有没有爱心？我们每天一般人三餐饮食，有没有感恩之心？有没有祝福的意念？这是「咸救护」的事相。学佛的同修知道，在进饮食的时候会念供养咒，这个供养咒有没有心？如果有口无心，这个供养咒不灵。除了正餐之外，平常我们吃一点水果、吃一点点心，试问这个时候有没有感恩的心？有没有祝福的心？感恩是感激它的供养，我们喝一滴水、喝一口水都不例外。我们前面念过的是水神，我喝这一口水的时候，有没有感激喝的这一杯水？水供养我们，水神布施我们。
真正修行人跟我们一般人就不一样，真正修行人从早到晚，一切时一切处，对於一切众生天地万物，确确实实有感恩、有祝福、有报答的心愿，所以他才能与一切众生感应道交。通了，我们一般凡夫不通。把凡夫境界里头种种障碍打通，『悉与安乐无遗者』，佛能做到，菩萨能做到，试问问我们能不能做得到？答案是肯定的。会的人能做到，不会的人做不到。怎么会？在这个地方我们要向佛菩萨学习，要习法滋味。前面我们看到胜味主稼神，他得的法门是「与一切众生法滋味，令成就佛身」。第二首：
【世尊功德无有边，众生闻者不唐捐，悉使离苦常欢喜，此是时华之所入。】
这是第二尊主稼神「时华净光主稼神」，我们不要忘掉他所修学的法门是「令一切众生受广大喜乐」。偈颂跟长行合起来看，意思就非常清楚，广大喜乐是什么？是『世尊功德无有边』。我们如何帮助众生离苦得乐？要把世尊无量无边的功德，想方设法介绍给一切苦难众生。在我们娑婆世界，正如《楞严经》上文殊菩萨所说的：「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生这个六根以耳根最利，所以世尊当年在世，以音声为佛事。这一句话现在人听恐怕听不懂，「什么叫以音声为佛事？」就是以音声做为教学的手段，我这样讲你就懂了，以言语为教学的手段，不是用文字。
在中国，孔老夫子教学也是以言语为教学手段。孔老夫子每天跟学生们上课都是用言语，跟学生在一起研究讨论，没有做笔记，释迦牟尼佛那个时候亦复如是。所以经典是世尊灭度之后，学生们就自己平素听佛所说的，从记忆当中整理记录下来的。这个记录可靠吗？非常可靠。从前的人心地厚道，为传老师之法，决定不会讹传，决定不会有错误。在现代，圣人的教诲几乎在这个世间失传了，没有人教了，没有人学了，这是个悲哀的世界。
果然有有心之人，有没有？有！哪些人？众生愈是有苦难，诸佛菩萨愈慈悲。这个地方有大难，这些苦难人要优先度他，赶快去帮助他，而帮助他一定要示现同类身。所以我们这个世间，有不少同修都知道，现在这个时候魔多，没错，魔是多，但是佛也不少。为什么「佛」看不见？缘没有成熟，魔的缘成熟了，佛的缘没有成熟。怎么晓得佛的缘没成熟？那就是欢喜佛法的人不多，欢喜邪知邪见邪行的人占大多数。几乎所有的这些艺术的教学领域，都在魔的掌中控制住了。
你看看今天全世界，许许多多国家地区的卫星广播电台，哪一个频道里面是佛在掌握住？没有。如果佛掌握了这一个教学的工具，必定把佛法二十四小时不断的向全世界传播。只要有一个频道二十四小时不间断，我们就肯定了，众生学佛的缘成熟了。主控媒体是佛菩萨，佛菩萨必定用这个工具唤醒一切众生觉悟，帮助他们回头是岸，用这个工具来宣扬诸佛菩萨无量无边的功德海。『众生闻者不唐捐』，唐捐是古时候的术语，意思就是白费了，不得利益，我们讲的所学非所用。但是佛法你学了之后，立刻就得受用，我们现在人讲现实，佛法是最现实的。
为什么有很多人学，好像也学得不错，学得很好，仔细去观察，佛法真正殊胜功德利益他没有得到，这是什么原因？他学得不够好，十分他只学一、二分，当然他这个果德就不显著。如果他能够学个五、六分，果德就非常明显，到七、八分，八、九分，那是圣人那不是凡夫。所以我们自己要勉励自己，我们没有法子学到八、九成，最低限度我们要学到五、六成，我们才对得起自己。我们这个身身体也是众缘和合的众生，我们对得起这个众生，在佛门讲「自性众生誓愿度」，我们要对得起这个自性众生。
诸位同学你有没有觉悟？你有没有回头？你有没有常常这样想过？有没有把佛菩萨教诲真正落实？从什么地方下手？那个方便之门也是无量无边。通途的方便，就是普通的、一般的，佛教给我们孝亲尊师、修十善业，再进一步三皈五戒。不犯威仪，这一句话就是现在我们所讲，时时刻刻要给众生做个好样子，威仪就是好榜样，穿衣吃饭一举一动都要给众生做好样子。儒家讲的威仪，《弟子规》，《礼记》里面讲的「曲礼」，佛门里面讲的《沙弥律仪》，前面十条是戒律，后面二十四条是威仪。现在人不学了，他哪里懂得？
从前学佛的人，儒跟佛同时要学，儒佛确实是一体。所以他在这个社会上，确确实实是作师作范，做一切众生的好榜样。现在怎么样？我们想做好榜样，怎么作法不知道，没学过，这怎么得了？我们净宗学会成立之后，想到这一桩大事，这不是小事。不从这上下手，那我们所有一切功德都唐捐了。所以我们最初拟订了一个「净宗同学修行守则」，第一次我们流通的，这里面就是《沙弥律仪》。在《沙弥律仪》里头节录下来的，最重要的，在日常生活当中，不能不知道、不能不落实的，我们第一次集的这个本子。第二次集的本子里面所收的，节录《无量寿经》一共六十二条，又节录《发起菩萨殊胜志乐经》四十四条，总共合起来一百零六条。
这一百零六句，是最重要的！如果我们把这个东西失掉了，不是学佛。不是学佛，我们搞的是什么？从前李老居士常常给我们讲的，我们搞的是佛学。所以现在确确实实仔细去观察，甚至於自己冷静去思惟，「我现在是搞学佛还是搞佛学？」别