尚的门口。这个地方小偷很多，民风不好。到第二年这个信徒又去拜访杜顺和尚，看到那双鞋子还挂在那个地方，非常惊讶！他说：「老和尚这个地方小偷那么多，这双鞋子居然挂了一年没有人拿去？」老和尚说：「我生生世世不偷盗，所以我的一些财物摆在那里，也不会有人起偷盗的念头。」
我们想想看，如果我们自己持不杀生的戒，持到什么程度？绝对没有一念伤害众生，念头都没有，哪里会有行为？我们遇到什么样的灾难，不会横死，为什么？别人不会伤害我们，果报如此。绝对没有偷盗别人的一个念头、占别人便宜的念头，我们自己财物摆在那个地方，不会有人起心动念。然后这才明了我们东西被人偷了、被人抢了，是有前因的。他为什么不偷别人的偷我的？为什么不抢别人抢我的？我跟他有不善业，「一饮一啄，莫非前定」，这个事情《了凡四训》里头讲得很清楚、很明白，多看几遍，多读几遍，多想想你就明白了，种什么样的因一定得什么样的果报。
我们以善心对一切众生，我们所得到的是一切众生以善心对我。即使是冤家，要知道过去生中结的怨，他对我不善，毁谤、侮辱、陷害，我欢喜接受，没有一丝毫怨恨心对他，这个帐结了、了了，再见面是好朋友，他不再会怨恨我了。我有困难的时候，他或者在明处、或者在暗处，他会帮助我，他不会伤害我。为什么不在明处帮助，在暗处帮助？要知道凡人有一个习气，好面子，面子拉不下来，但是他对你怨恨心没有了，暗中帮助你，果报是善的。所以今天在这个世间，我们遭遇逆境恶缘，一定要学菩萨，以善心回报，我们要以德报怨，才能化解往昔所造的种种不善业，将来我们在菩提道上修行，魔障就少了。魔障是我们造作种种不善业造成的，这个自己一定要知道。不能够事事把责任都推给别人，那是绝大的错误。一定要想，遇到不如意的事，遇到这些冤家对头，一定要想为什么？为什么造成的？不可以把这个过失推给别人，认真反省，过失决定在自己。先从自己这边消除过失，然后就能化解对方的敌意，这才是正确解决之道。
人与人之间、家庭与家庭之间、族群与族群之间，乃至於宗教国家，都要懂这个道理。希望全世界的众生都能和睦相处，都能欢喜对待，都能像诸佛菩萨一样舍己为人，谁不欢喜？一切众生厌恶的也就是我们自己厌恶的，厌恶的是自私自利，自私自利招人厌恶。我要自私自利，别人当然也厌恶我，这正是「己所不欲，勿施於人」。
所以菩萨赞颂里头，头一句『众生有垢咸净治』，这一句是对自己说的，我们自己这个身是众缘和合而生起的，叫众生。所以佛门的术语，古时候讲求，现在人也都忘记了。古时候的道场，修行的场所，内行的人会问「你这个道场住多少众？」不是说「你这个道场住多少人？」说「住多少众」，说「众」是提醒你，让你觉悟「是多少个众缘和合的身相」，众缘和合的身相！不是说住多少人。这个言语是觉悟的言语，一开口就提醒你，提醒自己、提醒别人。我们这个众缘和合的身相有染污，被自私自利染污了、被名闻利养染污了、被贪瞋痴慢染污了，这些东西用现在医学上的话，是最严重的病毒，佛讲贪瞋痴叫三毒，什么毒？病毒。这个病毒不但对你身体是严重的伤害，对你心性的伤害更大。为什么？你永远不会觉悟。菩萨在此地教我们「咸净治」，「咸」是统统，都要把它治好，恢复到清净。六根清净、一尘不染，这叫净治。我们六根不再有污垢，不再被染污，眼不为色所污染，耳不为声所污染，鼻不为香污染，舌不为味污染。这个污染就是起贪瞋痴慢、起七情五欲，知道贪瞋痴慢、七情五欲是尘垢、是染污。
对内先要治自己的病，然后帮助众生，化解外面一切怨怼，『一切怨害等生慈』！这些冤家，不管用什么方法来伤害我们，我们要以平等的慈悲对待，没有一丝毫怨恨，这叫真修行，这叫真用功，这个学问叫实学，真实功德。『故得光照满虚空』，这是你自己如实修行，你所得到的果报，你的果报是智慧、德相、光明遍满虚空法界；换句话说，你必定得到诸佛护念、诸佛欢喜，龙天一切神灵的赞叹。连恶道的鬼神都赞叹你，都尊敬你，都不会伤害你。所以一定要以慈眼视众生，特别是造作罪业的众生，对自己毁谤、侮辱、陷害的众生，特别要对他慈悲。『普世河神见欢喜』，他修这个法门成功了，给我们做的示范，给我们做的榜样，我们要想学就得照他的方法学。第十首：
【佛是福田功德海，能令一切离诸恶，乃至成就大菩提，此海光神之解脱。】
前面我们曾经在长行里面讲过，这是圆满的修学。海德光明主河神，他的法门是「令一切众生入解脱海，恒受具足乐」，离苦得乐达到究竟处，究竟圆满，一定要帮助众生入解脱海。接著前面来说，就是自己的冤家仇敌，我们以慈眼看他、来对待他，善意对待他，这固然是好，这个「好」、这个「善」不圆满。怎样做得圆满？帮助他成佛，帮助他离开六道，帮助他离开十法界，帮助他得到究竟圆满的佛果，这才是真正的善意，才是究竟圆满的善意。如何能做到化敌为友？完全靠自己真诚心感化。
古德教导我们「精诚所至，金石为开」。我们还不能感动冤亲债主，是我们自己的智慧道德不够。修养自己智慧道德要学印光法师，印光法师用什么来勘验自己的德行？小动物。从前寺庙庵堂里面不杀生，但是蚊虫、苍蝇、蚂蚁、跳蚤、虱子这些东西总是有，一般寺庙里出家人都在所不免。但是出家人学佛慈悲不杀它，把它赶走。印光大师自己住的房间也有，他的侍者要把它赶走，他老人家告诉侍者：「不必，留著它在，警策自己，我的道德不够；如果我真的有德行，这些小动物自己会离开。」佛家讲「迁单」，就是我们一般人讲搬家。真有道德的人，感动这些小动物，它自动的搬家，它不会扰乱。这一点我们要学印光大师，房间里晚上有蚊子咬，不要把它赶走，自己生惭愧心：「我的道德不够。」果然没有错，印光大师七十岁以后，他住的房间这些小动物一个都找不到，这是示现给我们看，几十年修行成绩在此地。别人住这个房间有，他老人家一住就找不到、就搬家了。感应道交不可思议，连这些小动物都能感动，何况是人？我们要在这个地方下真功夫。
所以受人冤谤、受人陷害，千万不要自己一味把过失推给别人，一定要回头想想自己起心动念、言语造作，符不符合道德？有没有冤枉别人？今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四四七卷） 2001/10/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0447
请看「世主妙严品」，主稼神长行第一句：
【复次柔软胜味主稼神，得与一切众生法滋味，令成就佛身解脱门。】
主稼神在前面跟诸位介绍过，大概凡是与农事有关系，或者是与农业有关系，这一类的行业都是属於这个单元。他们所主的，也就是用现在话来说，对一切众生服务的项目是提供饮食，生活的必需。饮食里面最重要的是五谷杂粮，以这个例子我们就能够推想到与饮食相关的，全包括在这个单元当中。第一位，凡是一个大单元第一位是最重要的，通常讲是总说，最后一位是总结，这两个特别重要。菩萨的德号『柔软胜味』，我们从名号当中就能够体会到养生之道，究竟应该怎样修学，菩萨在此地跟我们指示，他所修学的法门是『与一切众生法滋味，令成就佛身』。我们从物质的滋味当中，要了解他甚深表法的义趣，这个义趣是法味。
世间的滋味，古人常讲可以分为五大类，叫「五味」，酸、甜、苦、辣、咸。千百种的滋味都是这五种味的调和，看你会不会调。有人调和的这个味非常可口，「胜味」，殊胜的美味；有人不会调的，也是这五种东西，你就觉得很难吃。由此可知，这也是要智慧，要善巧方便。佛在此地用这个做比喻。世间人执著滋味，而且是严重的执著。无论是古今，无论是中外，可以说很少不贪色的，很少不贪吃的，一切物欲当中这两种所谓「食色性也」，是什么性？六道轮回的根性，这两样东西贪著，不能放下，六道轮回就不能出离。财色名食睡这五欲要不要？不能不要。六道凡夫是绝对不能够避免的，但是一切都要有节度。圣人这个教诲重要，决定不能过分。过分，你就被迷了；要是不及，你这个身体养分缺乏，换句话说，妨碍你身体健康。一定要得其中道，我们才能够有一个健康的身体。好吃，过分了，也把自己的身体毁坏了，所以过分与不及对身体都产生伤害。一种是营养不良，一种是营养过剩，都是病态，我们要懂得适中。
怎样才是适中？给诸位说，每一个人「中道」标准不相同。要从什么地方去衡量？从消耗能量。你消耗的能量多，你补充就要比别人多；你消耗的能量少，你补充也少。消耗少的补充太多，也出了问题；消耗多的补充不足，又成了问题。如何能补充到恰好？由此可知，我们每一个人能量是怎样消耗的。我们知道身体是个机器，精力充沛就是能量具足；能量缺乏，精神就萎靡，就得要补充，所以饮食是身体能量的补充，你要懂这个道理。真正明白这个道理，你就不会贪图滋味了。
滋味可以说是我们能量补充的一种艺术。不讲求滋味，专门讲求营养，这是外国人胜过中国人。中国古人确确实实那是最完美的，著重营养也著重调味，这当然是最完美的。外国人著重营养，不著重调味，当然他有偏，但是他有好处。中国人到了现代，只贪图滋味而疏忽了营养，这就错了，反而不如外国人。营养的消耗百分之九十以上，可以说达到百分之九十五，消耗在妄想上。妄念太多了，一个接著一个，日夜都不停止，我们饮食的能量消耗在这个地方；真正劳心劳力消耗能量都不多。所以心地清净的人，他消耗能量就少了。
释迦牟尼佛当年在世，他的僧团我们在佛经上看到一千二百五十五人，还得加上释迦牟尼佛一位。他们饮食是日中一食，饮食的来源是托钵，托钵就不讲究滋味了。凡夫讲究滋味，圣人不讲究滋味，为什么？圣人在这个地方修无分别心、无执著心。无分别就是修平等心，无执著就是修清净心。吃饭，他在那里修道！修清净平等觉，这就比我们高明了。我们想想，我们每天吃饭，在饮食里头有没有像诸佛菩萨修清净平等觉？果然修清净平等觉，你一定得到法滋味。「法滋味」是什么？清净的滋味、平等的滋味、正觉的滋味。所以古来有些大德常常喝斥我们：饭都不会吃！真的，我们不会吃饭。我们吃饭是什么？生烦恼、生贪瞋痴；他们吃饭生清净平等觉，会吃饭。哪一个法门不是成无上道？「令成就佛身」，成就佛的三身，《华严经》上讲的圆满十身佛。你们想想这个味道！
经上我们读到的，阿罗汉的心清净，比我们一般修行人清净多了，他见思烦恼断了，一个星期出来托钵一次，一个星期吃一餐。辟支佛的定功比阿罗汉又要高，辟支佛半个月出来托钵一次。为什么？他能量消耗得少，就是说心愈清净，消耗愈少；心愈杂乱，消耗的就愈多，就这么个道理。修定的人饮食一定很少。近代我们看到《虚云老和尚年谱》，这是一个修禅定的人，《年谱》当中常常记载到老和尚在那里打坐入定，有的时候一个星期出定，有的时候两个星期出定。出定的时候精神饱满，他没有觉得「我一个星期没吃东西了」、「两个星期没有吃东西了，很害饿了」，没有！他在定中境界纵然是两个星期、二十多天，甚至於一个多月，他感觉得是很短的时间，感觉得是几分钟的事情。
我读《年谱》有一个印象很深，是有一年过年的时候，老和尚在山上住茅篷，煮了一锅芋头。芋头下锅在煮的时候，还没有煮好，老和尚就在炉灶旁边打坐，这一打坐就入定了。年过去了，大概总有十几二十天，山下面寺庙里头住众觉得虚云老和尚很久没有看到他，不知道他最近怎么样，就到他小茅篷里面去访问。到小茅篷看到老和尚在打坐，於是他们就拿引磬在他耳朵面前敲。这一敲老和尚出定了，看到他们来了，「你们来得正好，我正煮著芋头，大概现在差不多煮好了，我们一起吃。」一揭开锅盖，芋头已经长毛了。老和尚说：「怎么回事情？」旁边人告诉他：「老和尚你入定了，已经十几天，年都过去了。」定中境界妄念停止，所以能量消耗减到最低的程度，不需要饮食。那我们要问：释迦牟尼佛证得究竟圆满的佛果，他为什么还要每天出去托钵？还要示现每天都要吃饭？这个我们要懂。这叫大慈大悲，为我们初学做的样子，教导我们初学佛，在摄取饮食要像他那个样子，摄取饮食的同时就是修觉正净的时候。
「功德智慧，二种法味，资成佛身」，清凉大师在这里注解的。什么是功德？功是功夫，克服自己的烦恼习气，克服自己的贪瞋痴慢，这是功夫；德是什么？得清净平等。我们饮食不是不知道味道，如果吃到口里不知道味道，那你的舌头变成麻木不仁。酸甜苦辣咸，清清楚楚、明明白白，决定没有贪著，这就是功夫，决定没有分别执著。没有分别，得的是平等心；没有执著，得的是清净心。修功真有德，就在饮食之间。一味贪著滋味，清净平等就没有了。清净平等心生智慧，这是真正的法味，这样才能帮助你成就佛身。
我们从「柔软胜味」菩萨这个地方学到的，从今之后我会吃饭了，我会饮茶了。禅宗里面赵州和尚，赵州茶。赵州茶什么意思？你懂得这一句的意思，你就晓得赵州茶里头是什么含意，没有妄想分别执著，饮食里面成就清净、平等、觉，道理在此地。我们读了，应该从今天起你就要落实，你就要