没有压力，他就不容易衰老。他的生活必定与自然相应，这个「自然」是什么？佛经里面讲的法性，与性德相应。凡是与性德相应，必然的现象是不老、不病、不死，这是必然的现象。众生何以有老病死？现在我们明白了，他有忧患、他有烦恼。我们用最通俗的话来讲，他自私自利，他有名闻利养，他要贪图五欲六尘享受，他常常起贪瞋痴慢，所以他有生老病死，这是生老病死真正的业因。
佛跟我们讲八苦，八苦最后一条「五阴炽盛苦」，五阴炽盛就是这个意思。心里头烦，心里面忧虑，心有牵挂，都是属於五阴炽盛。佛那「炽盛」两个字相容得好，所以他有前面生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，他有这些苦。什么时候觉悟了，像观世音菩萨「照见五蕴皆空」，他苦都没有了，生老病死没有了。照见五蕴皆空，生老病死就没有了，真的不是假的。我们学佛，经典是佛陀的教科书，这些课本我们要细读深思、深解义趣、依教奉行，那我们就得利益，殊胜的功德利益分分自得。
这个法门从哪里下手？菩萨在此地教我们『修行具足施』，「具足」是圆满没有欠缺，样样都要布施。千万不要有个错误的思想，「我现在福报很小，财物不多，等我将来发了财再来布施、等我将来有福报才来布施。」你永远不会发财，你也永远没有福报。真正觉悟的人，现在就干！我有一块钱，我这一块钱就布施掉，佛说这个功德是圆满的，为什么？你全部的财产都拿出来了，你得的福报是圆满的。我现在对於世出世间法只懂这么一点点，我就把这一点点诚诚恳恳、热心去教导别人，这是法布施。千万不要认为我现在还不行，让我多学一点，等我学到能够教别人了，我一定去干。你这一生没指望了，为什么？学无止境，你到哪一天才觉得我可以把佛法介绍给别人？所以你就变成吝法，你不懂得修法布施，你的智慧不开。
世间人所希求的财富，财富的因是财布施，愈施愈多，愈多愈施，不能起贪心。如果这个财多了，你就起贪心，那就错了，你就堕落了。不管我财富多少，统统拿来布施，自己心地毫无牵挂，干净俐落。少，我少点布施，多，多点布施；没有财，我当然没有财力布施，看到别人修财布施，欢喜赞叹，也等於是自己布施。佛法我懂一句，我就把这一句告诉人；什么都不懂，我会念这一句「阿弥陀佛」，我就把这一句布施给一切众生，见到一切人我合掌：「阿弥陀佛」，法布施！诚诚恳恳、恭恭敬敬，这个人将来开智慧，法布施的果报是智慧。
看到需要帮助的人，赶快尽心尽力去帮助他，这叫无畏布施。尤其是老人、生病的人、身体不健康的人，我们随时随地会遇到。尤其住在都市，常常过马路，看到人行动不方便，扶他一把，这叫无畏布施。如果自己有能力，看到很多穷苦的病人，我们帮助他一点医药费，帮他治病，希望他早一天恢复健康，这是属於无畏布施。当然，你要更能契入，你会发心选择素食，为什么？不食众生肉，不跟众生结恶缘，这是属於无畏布施，果报是健康长寿。我不再伤害众生，不仅仅是养自己的慈悲心，而得健康长寿的果报。
这三种施，在一切时一切处，遇到了赶紧要做，没有一丝毫犹豫，尽心尽力去做，你得的果报就是圆满的。三种施里面，特别是法布施，佛在一切经里面讲得太多太多了，诸位常常念的《金刚经》、《普贤行愿品》，经里面讲得很明显，大千世界七宝布施，这是讲财布施，都比不上为人说四句偈的功德，佛用这种方式突显法布施的功德无量无边。法布施是把佛法介绍给大众，这个介绍最重要的是你要有诚意，至诚感通。你没有真诚的心，这个功德做得不圆满。如果掺杂著有私心在里头、不善的心，什么是不善的心？为名，我讲经说法我知名度高；为利，供养多，听众给我供养；为求恭敬，大家对我恭敬，尊重我。有这一点点意思在里头，就把你自己修学的功德破坏了，你得到的福报、你得到的智慧很浅很少。
修这三种布施一无所求，绝不希求果报，但是果报自然会来，为什么？你种因，因哪有不结果的道理？所以果报一定会来。果报来了之后要记住，决定不可以贪著，一贪著就变成病，那个果报就害了你。果报现前来干什么？是来帮助你、扩大你行善，不是别的，不是叫你享受的，是叫你帮助一些苦难的人，帮助的面更广，帮助的时间更长，真正的义趣在此地。决不是让你有好的果报的享受，你要这么想，不能说不对，不能说全对。这些道理、事实真相总得要懂，总得要明了。
菩萨行门要是总归纳用一个字来说明，就是「施」。佛教菩萨的修学纲领就是六度、四摄。六度头一条，「布施」，四摄法头一句也是「布施」，所以布施是菩萨行的总纲领。这一个总纲领要用现在的话来说，大家能够很容易体会到的，为一切众生服务，全心全力。我活在这个世间是为什么？为一切众生服务。务必要尽心尽力、毫无保留，这个人就是菩萨；做到圆满，这个人我们就称他作佛陀。由此可知，凡跟圣的差别在哪里？「圣」是为一切众生服务的，「凡」是为自己利益的，於自己没有利益的事情他不做。圣人恰恰相反，於自己有利益的事情他不做，於众生有利益的事情他拼命去做，凡跟圣的差别就在此地。圣人的果报是一真法界、四圣法界；凡夫的果报是六道三途，一切都是为自私自利，六道三途！这些道理在《华严经》里面要重复无数遍，让我们有非常深刻的概念。概念深了，你自自然然会很认真的去思考，「佛为什么这么说？为什么说得这么多？」再仔细观察佛菩萨的行持，慢慢自己就体会到了、就觉悟了。你也会发心效法佛菩萨，远离自私自利，真正肯为一切众生服务，而不求任何回报。这样『令一切众生永离悭著』，「悭」是贪悭，自己有的舍不得给别人，「著」是执著，这是根本烦恼，贪瞋痴。第八句：
【广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脱门。】
菩萨的德号是『广德胜幢』，我们要想积累大功大德，那你就得好好的向菩萨学习。「胜」是殊胜，「幢」是高显的意思，他殊胜的功德太高、太大、太明显了，这两个字是形容大德、广德。他修的是什么？这个「修」，我们换个话说，他为一切众生服务的项目是什么？在这个世间从事於种种行业，那都是手段，是方法、是手段，用种种方法手段把他服务的项目做得圆圆满满，他服务的项目是『作一切欢喜福田』，一切众生！令一切众生都欢喜。众生怎么样欢喜？众生得福就欢喜，众生要得灾祸就忧愁了。像我们现在这个社会，自从九月十一号纽约世贸大厦被恐怖分子炸毁这一天开始，可以说举世之人都人心惶惶，特别是美国跟加拿大的居民，他们非常担心，不知道什么时候又有意外的灾难降临，身心都不安稳，生活在恐怖当中，他哪有欢喜？
由此可知，「令一切众生欢喜」我们要怎么做？要修福。要修福，头一个条件就要认识福田，真正的福田在哪里？佛在经上为我们略说三种福田，第一个是「恩田」，儒佛都教导我们知恩报恩。对我们有恩惠的人，那是我们种福之田，父母是恩田，老师教导我们，是我们的恩人，老师是恩田。再其次，我们生活在这个世间，我们有遇到困难的时候，有一些亲戚朋友、同学同事，或者是长官帮助我们，这些人对我们也是有恩德。然后我们想到我们天天念的回向偈：「上报四重恩，下济三途苦」，这才真正体会到一切众生於我都有恩德。所以你要不知道恩德，你就找不到恩田在哪里。我们怎样去报答？你报答就是种福，种的福看你的心行，你的心量大、你的心真诚、你的心清净平等，那你种的福无量无边，诸佛如来都称赞不尽，你种的福太大了。如果你心量很小，眼光短浅，你就是修再大的福，你得的果报少。像这些道理，希望诸位多读《了凡四训》，你就能够深深体会到怎样去种福。
第二种「敬田」，敬是恭敬，专指三宝。三宝住世教化众生，能令一切众生破迷开悟、转凡成圣，这个功德无量无边。我们对三宝要恭敬，所以这叫敬田。第三种叫「悲田」，悲田是对一切苦难众生，鳏寡孤独，也包括一些残障人士，我们要有慈悲心对待他、怜悯心对待他，全心全力去照顾他、去帮助他。这是福田，三种福田。我们要有智慧，要有善巧方便，去种无量无边的大福。这个大福不是自己享受，回向给法界一切众生，祈求世界和平、社会安定。居住在地球上的这些众生，包括一切动物植物，和睦相处、平等对待，这个世界就是极乐世界，我们要朝这个方向去学习，认真努力去做。
清凉大师的注解注得好，「行福契实」，修福要真实，这个「实」是真实的道理，真实的思想，决定没有虚伪，「故见无不欣」，也就是人家见到，他真正能生欢喜心，这就叫『广德』。
第九句：
【光照普世主河神，得能令一切众生杂染者清净，瞋毒者欢喜解脱门。】
这个法门，我们今天读到，深深感到确实是我们现前迫切需要的法门。今天世间为什么会有恐怖分子？我们知道他们有严重的瞋毒。而这个瞋毒又是如何造成的？就是经典里面所讲的杂染，真正是把今天社会动乱的根源给我们说出来了。现在的问题是怎么样把杂染变成清净，把瞋毒化成欢喜，这是大学问、这是大功德。化解的方法就是菩萨的德号『光照普世』，「光」是智慧之光，所以解决现前种种混乱不安要靠什么？靠真实智慧。智慧跟世间的聪明不相同，我们要有能力辨别。世间人有世智辩聪而没有智慧。智慧跟聪明差别在什么地方？佛在经上跟我们说得很清楚，智慧是从定生的，整个佛法就是智慧的教学。佛教给我们「因戒得定，因定生慧」，从戒定生起的那种聪明就叫智慧，真实智慧；没有戒定做基础的这种聪明，佛叫它做世智辩聪，这个聪明的根不一样，这是我们必须要辨别清楚的。
真实的智慧是无私的、是无我的；世智辩聪是有私心的，是自私自利的，差别就在此地。所以具足智慧的人必定有大慈悲心，必定是想帮助这个世间所有苦难众生，这个人是有真智慧、有真慈悲。而世智辩聪，他只求自利，与他有利害关系的人，他也可以帮助一部分人，他没有平等心，他不能够无条件的帮助一切苦难众生。真正有智慧的人，他是无条件的去帮助一切苦难众生，我们从这个地方去体会、去观察。「光照普世」，「普」里面就包括真诚、清净、平等，才能做到普；「世」是世间，这个范围大。世间包括佛经上所讲的三种世间：有情世间、器世间、智正觉世间，这三种世间就是佛在经上讲的十法界，十法界依正庄严统称三种世间。
佛菩萨的智慧光明平等普照，我们常讲的「佛光普照」。怎么个照法？如何落实？这是我们现前迫切需要知道的，这个问题就是我们在讲席当中常常讲的教育的问题，「光照世间」是要用真实智慧教化世间众生。这个范围刚才说过了，十法界依正庄严是佛菩萨教化的对象。教化的目的锁定在令十法界一切众生，杂染的回归到清净，瞋毒的回归到欢喜。在这里我们要了解，这是个纲领，杂染、瞋毒是违背性德，清净、欢喜是相应性德，这就是教我们在现前的社会，我们要以哪一个科目为第一优先？佛在这部经上跟我们说出来了，这事要第一优先，现在赶快去做，务必使这个教育落实在家庭、学校、社会、宗教，我们常讲的四种教育。总的来说，这个教育是圣贤的教诲，为什么？只有圣贤才具足真实智慧，他才是「光照普世」，他没有私心，他只有爱心，他的心是真诚的、是清净的、是平等的、是正觉的、是慈悲的。我们要选择老师，要选择这样的老师。我们要选择教材，要这样的老师为我们编出来的教材，这个教材必然也是真诚清净平等正觉慈悲，才能够化杂染为清净，才能够化瞋毒为欢喜。这种教育要从儿童开始，家庭教育。教材是什么？最高指导原则就是「大方广佛华严」，这是总方向、总纲领。掌握到这个总纲领，然后再按照学生的程度、当前的需要，再去分科目。我们知道《华严》是总纲，三藏十二分教就是科目，这里面有大单元、有小单元。目前我们迫切需要的，我们要选择哪一个单元？
我在早年的时候追随李炳南老师，他老人家教导我们的是《阿难问事佛吉凶经》，这是我跟他学的第一部佛经，这是小乘经，经文不长，我这五十年中深深的体会到，这一部经应当是我们入门第一个单元，最初要学习的。而近代印光大师，他老人家一生所提倡的，值得我们留意。这是近代人，许多同修都知道，他是西方大势至菩萨化身来的，来拯救我们今天的劫难。他教我们什么？第一个《了凡四训》，第二部《感应篇汇编》，第三部《安士全书》，老法师一生极力提倡。我是在一九七七年第一次到香港来讲经，那个时候圣怀法师、谢道莲居士他们两个人邀请的，我在香港住了四个月讲《大佛顶首楞严经》。前面两个月在九龙界限街「中华佛教图书馆」讲的，讲两个月，后面两个月在香港蓝塘道「光明讲堂」，寿冶老和尚道场讲的，跟香港这里结了法缘。在中华图书馆，我有机会见到图书馆收藏苏州「弘化社」出版的经论善书。
弘化社是印光大师办的，他老人家一生接受四众的供养，全部拿出来做为弘化社的基金，专门印经布施，专门做法布施。印经需要钱，钱是财布施，众生读这些经书善书得利益，知道回头、知道断恶向善，是无畏布施，他老人家这个方法把三种布施圆圆满满的教给我们，於是我也学会了。他印的书虽然多，但是数量上这三种出乎我们意料之外，我看版权页，每一版至少两万册，多的有十万册，印了多少版？