阉涑衫瓷詈玫男磐健⒆詈玫幕しǎ飧龆嗪茫∫荒畈簧菩牡幕埃瓷涑稍┣渍鳎┰┫啾ǎ饩筒缓昧恕Ｎ颐切亩喟怖帧⒍嘧栽冢《苑饺绻猩聘簿褪腔褂幸坏懔夹模鋈晡逶厮跷蛄耍赝罚腹ノ易稣飧鍪虑椴欢裕圆黄鹉橙恕梗萑幻孀由舷虏焕矗睦镉胁牙⑿摹Ｈ绻苡兄腔塾蚂陡墓幕乇ㄍ砑改曛螅拖智傲恕７鸱ㄓ泻苌詈苌畹牡览恚�
所以这个名号非常有意思，「住波浪」就是住今天的这个社会。要教众生离三恶道，不贪、不瞋、不痴，我们自己一定要做出榜样。提供机会的人，我们不但没有一丝毫不善的心对他，感恩的心对他。他给我机会来表演，跟唱戏一样，我唱正派，他唱反派，没有那个反派显不出我这个正派，反正功德一样大，演得逼真、演得好，自利利他，不但没有怨恨，报他的恩！他虽然没有存这个心，不是存心来帮助我们表演的，他确实是恶意，但是恶意做了好事情，跟佛菩萨往来，他做了好事情；跟众生往来，那他造了恶业。跟佛菩萨往来，不管是善心是恶心，都办了好事。我们在这个境界里头锻炼成纯善纯净，没有这个境界，纯善纯净到哪里修？所以佛一再的叮咛嘱咐我们、教导我们「不憎恶人」，不可以讨厌恶人。第五位：
【吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门。】
「月」是光明，月光清凉，用这个来做比喻，吉祥的宝月，破众生的愚痴。对一类执著错误知见严重的人，我们晓得用什么方法去帮助他，用吉祥清凉去帮助他，真实的智慧，善巧方便，这里头要有耐心。方法的总原则、总纲领是佛教菩萨的四摄法，四摄法是四个原则，对哪一类的众生，对哪一类的病况要了解。这个人烦恼里面哪一种烦恼最重？我们在四摄法里头用哪一种方法来接引他，来跟他交往，去影响他、去感化他，使他能够觉悟，使他能够回头，舍弃错误的想法看法，回归到圣贤的教诲。这个事情难，不是一桩容易事情，破邪显正；方法的纲领，那就是显正，让他慢慢觉悟他那个邪法有错误。清凉大师注解说四个字：「以智灭痴」，这是真实智慧，《无量寿经》跟我们讲的「住真实慧」、「惠以真实之利」；『吉祥宝月』就是「惠以真实之利」。第六位：
【妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。】
清凉的注解好，「为行所迁，一切皆苦」。这个「行」是行为，这个字当动词讲，那就是我们的妄想分别执著造成言行上的种种不善业，不善业所迁，迁到你受报，现前是花报，未来是果报，这个业报不善。从哪里看出不善？纵然是富贵，所谓是富而不乐，这个果报就不好，反而比不上贫而乐。这两句话我们不能小看，乐，常生欢喜心，乐往上升；不乐往下坠，不能够小看它，不乐是烦恼、忧虑、牵挂多，它往下坠落。乐的人心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，肯定往上升，乐的人放得下，不乐的人放不下，放下才真正自在快乐。菩萨示现在世间，教化众生的手段，只有一个总纲领，布施供养，对一切众生财布施、法布施、无畏布施，起心动念、言语造作无一不是布施，三轮体空的布施，所以他得大自在，他得大圆满。智慧圆满，智慧自在；福德圆满，福德自在。世间真正自在快乐之人，一般凡夫看不出来。什么人看得出来？跟他同等境界的人看得出来，比他高境界的人看得出来，达不到他的境界就看不出来。菩萨所作所为，是不是需要人看得出来？不需要，要想人看得出来是好名，就堕落了，心就不清净了。一丝毫都不沾染，这样子能够『灭一切诸趣苦』，帮助一切众生，这个「诸趣」是讲六道，帮助六道众生离苦得乐。『妙华龙髻』这个德号，我们也要能体会，大乘经里面讲到「妙」，非有非空，空有不二才叫妙。「华」是讲的修因，「龙」是讲的变幻莫测，「髻」是讲的高显、非常明显，这四个字的意思，就能帮助众生离苦得乐。第七位：
【普持光味主海神，得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。】
清凉注解：「将智灭痴，未免於见。了痴见性，痴见自亡。真妄等观，是佛境也。」这是给我们透了一点消息，教导我们善巧方便的办法。『普持光味』，「普」是平等持，平等持里面我们必须要知道，大经上常常跟我们开示的「一即一切，一切即一」，不是叫你所有法门都要去学、都要去受持，那个麻烦大了，那你还是有分别执著；「一即一切」，任何一个法门，自己选定适合自己的根性，适合自己修行的环境就好，永远保持。对於其他的法门平等的恭敬，平等的赞叹，就像五十三参一样，那叫「普持」，一即一切。这个「光」表智慧，智慧里头产生法味，法味是比喻受用。为什么菩萨常生欢喜心？就是法味无有穷尽，所以他能『净治』，「治」是对治，对治『一切众生诸见』，「诸见」是邪见，邪见愚痴；『性』是当「根」讲，邪见的根、愚痴的根。菩萨从这里修行证果的，所以他的名号跟他所修学的法门，名号就是修学法门的纲领，好像做文章一样，名号是题目，文不离题。诸佛菩萨没有名号，名号全是表法的，代表这一个法门，这个法门是他所主修的。
这个地方，说实在话就是普持、等持，清凉里面讲的「真妄等观」。真妄等观，我们就知道，入不二法门。真妄是二法，二法不是佛法。再告诉你，真跟妄也不是一法，如何能在不是二法又不是一法，你才真正能入不二法门。为什么说不是一法？真跟妄确实不是一法，但是它也不是二法，非一非二，这才入真正不二法门。佛法常讲非色非空、非真非妄，这是事实真相，何以？能变的心性是真的，是一，所变换的相状是假的，它不一，所以非空非有才把这个事相搞清楚、搞明白了，这叫做不二法门，这样才叫「真妄等观」。见性没有执著，见相也不执著，离妄想分别执著才叫等观；里面掺杂著妄想分别执著，就不平等，就不叫普持。由此可知，「普持光味」是在世出世间所有一切诸法里面用清净心看、用平等心看。我们今天把它变一变这个言语的说法，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这个心来看一切众生，看世出世间一切法，叫「普持」，这叫「入不二法门」，这是佛境界。我们在日常生活当中天天练，不知不觉就入佛境界。入佛境界，念佛发愿求生，哪有不生极乐世界的道理？经不听不行，多听！慢慢才会觉悟到。第八位：
【宝焰华光主海神，得出生一切宝种性菩提心解脱门。】
清凉大师说：「一切众生，有佛种性。圆明可贵，具德称宝。佛眼普观，佛智普示。正因令显，如出金藏。大心若起，如种生芽，故云出生。缘了二因，为能悟之妙道。」清凉说得好，一切众生皆有佛性，「圆明可贵」，圆是圆满，明是光明，它具足万德万能，所以称之为宝。菩萨德号里有『宝焰』、『华光』，修行方法里面有『出生一切宝种性』，换句话说，佛性是人人都有，但是众生不觉，不知道自己有。菩萨出现在世间，怎样帮助众生令他觉悟自己有佛性，自己有跟诸佛如来一样的智慧德相？怎么样教他自己知道？这是帮助众生第一桩的大事，帮助他知道，然后帮助他开发。清凉在比喻上说「如出金藏」，就好像金矿，他知道自己有，但是没有开采出来，先知道了，「我家里山上有金矿」；进一步就帮他开采。先要教他知道，教他自己要有信心，进一步的帮助他。帮助他，自己一定要做示范，示范要明显，让他容易觉察到。
释迦牟尼佛为四众同学们做的示范非常明显，但是像须菩提尊者这样善根深厚的人，还要三十年才看出来，这就是教导我们要亲近善知识。如果不是长期亲近善知识，那你是上根利智的人，很短的时间你就看出来了。六祖惠能的会下有一个永嘉大师，他是上根利智，极短的时间他就看出来了，行！他在曹溪住一晚上，「一宿觉」！但是中下根性的人，要不是长时间的亲近老师、天天观察，很难一下就入门。须菩提为我们示现的是中下根机，一般成就的人，标准的时间是五年到十年，这是标准的时间。但是我们也有看到古大德，为报老师的恩，追随老师一辈子的，到老师往生之后，他才离开老师道场，教化一方。这是示现「知恩报恩」，不肯离开老师，追随老师、帮助老师教导初学。所以各个人做的示现都不一样，我们要有慧眼去观察，就会学到很多很多东西。第九位：
【金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门。】
清凉大师注解：「了如不取，则心不摇动，湛如停海，万德攸归故」，我们要记住，我们要能懂。怎样能做到真正不动心，成就无量无边功德？「了如」就是见性，大乘佛法的教学，目的就在此地。所以经本一翻开，头一句话「如是我闻」，你要是把「如是」这两个字明白了，你的心就不会动摇，你就成就自性本定，自性本定是首楞严大定，你就证得。所有一切境界你接触的时候，为什么会不动摇？「如是我闻」，就这一句！你们能懂吗？「我闻」就是「我了」，明了了，「闻」是闻思修圆满的三慧具足。见佛菩萨，如是我闻！见到作恶的众生堕阿鼻地狱，如是我闻！不动心。三途、六道、十法界，是真如本性所现的幻相，在这里头决定不生妄想分别执著，自性本定。他前面两句讲得太好了，「了如不取」，「不取」就是不起心、不动念、不分别、不执著；才起心动念，你已经著相、已经取了，「取」是十二因缘里「爱、取、有」。所以『得不动心功德海』。第十位：
【海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。】
清凉注：「入法界定，如法界遍」。心遍法界，身也遍法界，行也遍法界，无一不遍法界，但是首先要入法界定。『普入法界三昧』，「三昧」是定。『海潮雷音』菩萨，跟金刚妙髻菩萨，异曲同工，这两位菩萨的法门非常非常接近，大同小异。小异里面，金刚妙髻菩萨，如果我们讲自利利他，稍微偏重在自利；海潮雷音则稍微偏重在利他，利他跟自利是一不是二。从哪一方面来说，这里头有一点差别，实际上利他跟自利完全是相同的；我们从哪边说。「金刚」是比喻如如不动，「海潮雷音」是形容教化众生。「雷」有唤醒振奋的意思，唤醒一切众生的迷梦；「海潮」是表时节因缘，时候到了，佛菩萨一定来教化众生，帮助一切众生觉悟。「金刚妙髻」是自己德行真正成就了，成就自己的金刚般若，金刚三昧，所以这两尊菩萨，我们可以合起来看，意思就会很圆满。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四四一卷） 2001/10/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0441
请看「世主妙严品」，主海神偈颂：
《大方广佛华严经》里面所说的这些神众，清凉大师在科里面标的是「杂神众」；「杂」意思是讲它的种类很多。宇宙之间，今天科学家也证实是由许多不同维次空间组成。跟我们同一个维次，我们现在大家都知道所谓三度空间，同在三度空间这些生物，我们很容易接触得到。如果他是在四度空间，或者在五度空间，或者是更高维次的空间，就不是我们六根能力所能够接触得到的。现代科学家告诉我们，从理论上讲空间维次是无限的，这个说法非常正确，《华严经》里面就显示出各个不同维次空间的状况。所以有人问，这些神众、这些鬼神到底是有还是没有？我们依据佛在经典上的说法是决定有，这是很高深的学问。
这种说法现代一般人，特别是受过科学洗礼之人，而实在讲，科学他也没有完全通达，真正有高层次这些大科学家他们肯定。像爱因斯坦这些人，他们承认宇宙之间有神明的存在。其实这个神明就是不同维次空间的生物，有许许多多他们的智慧、德能、相好都比人间殊胜太多。这种说法实在讲中下根性的人不得利益。佛法著重在理机双契，所谓是「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」；换句话说，佛讲的一些经典，我们学了现前要是不得受用，也就是说不能落实到我们生活上，我们用这么多时间、这么多精力去学习，就感觉得很可惜，为什么？所学非所用。
《华严》称之为大圆满，圆满我们当下一定能得到受用。当下不能得受用，怎么能称之为圆满？如何落实到我们现实生活里面？那就是它表法的意趣。譬如这一段所讲的是主海神，这里面意义、境界就很广大，很广很深。凡是在我们这个社会上从事一种事业，这种事业对於现前世间影响的面很广、影响的时间很长，这与主海就相应了。而社会上这些行业很多，最明显的，是教育这个行业。中国古人所谓「十年树木，百年树人」，尤其是古圣先贤的教育，孔老夫子的教育、孟夫子的教育、释迦牟尼佛的教育，都能够超越时间、超越空间，无论在什么时代，无论在什么地区，一切众生有缘学习，都能得到切身的利益。这种教学就像大海一样，主导这个教育的，那不就叫主海神吗？其次像今天有许多大的企业家，在这个世界上许许多多国家地区都有分公司，都有分支的行号，他的事业影响到人民的生活，也有海洋的意思在。更为突出的，像现在的传播，高科技的传播，卫星电视、网际网路无远弗届，都有海洋的意思在。这些话我就说到此地为止，诸位同修就能够体会得到。凡是一种事业、一种思想、一种技术，能够帮助全世界众生，而且有深远影响的，都是属於这一类。
《华严》确实是不思议的经典。为什么？就像经里面所说的「一即是多，多即是一；一多不二」，无论哪一个法门都能包容一切法门，这是《华严》的特色。何以能够圆满的包含？他的心真诚，他的心广大，经论里面常讲的「心包太虚，量周沙界」，尤其他真正离开了一切妄想分别执著，所以没有一�