想学，有人来祈请，这就有缘；他不想学，他不请你，这是没有缘，你想教他也不行，他不想要不想学，你去也是白费，这就是所谓「佛不度无缘之人」。有一个人请，也要去，「佛氏门中，不舍一人」。到底要不要去，要看现前环境，如果同时有许许多多地方、许许多多的人来邀请，那怎么样协调，把这个先后次序排出来；协调的时候，我们自己没有成见，恒顺众生，随喜功德，你们自己去商量，去把这个旅行的先后次第排出来。总要大家欢欢喜喜，如果有争执，那我们就不去。佛法决定没有争执，争执不是佛法，是违背佛法，可以不去，佛法是无争法。
无论到什么地方，接触哪一类的众生，一定要保持「净」，要保持「空」，净就是决定没有污染，空是决定没有著相；《金刚经》上讲的，著「我相、人相、众生相、寿者相」，就不空了。不但相不能著，念头都不能有，那个念头就是《金刚经》后半部讲的，「我见、人见、众生见、寿者见」，那个更微细，比相还微细；「相」粗，「见」细。粗细都不可以执著，这个说法是从事相上讲的。从理上讲，「遍游净空」是法界，虚空法界，遍游虚空法界当然不是我们能做到的，法身大士才有这个能力。我们现前这个能力可以周游这个地球，地球外面现在还没有办法去，看再等几年，外太空旅行的工具要是有了，也许可以到其他星球去观光旅游，现在还不行。从理上讲是虚空法界，法界是无量无边的法界，也就是现代科学家所说的不同维次的空间；他们说不同维次的空间，佛法里面讲十法界，讲百法界，讲无量法界。我们身体虽然达不到，我们的心愿要达到，不能没有这个心愿。有这样的心愿，这个心愿决定不失去，我们总有一天会满愿，最快速的方法就是愿生净土。
往生到极乐世界，佛在往生经里面告诉我们，西方极乐世界大众的生活状况，他们每天都到十方世界去供佛、去闻法、去游化，那就是超越时空。一到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人，这个能力就恢复，所以西方不能不去。如果在我们这个世界，就是他方诸佛国土，要修到西方极乐世界那一种生活状况、那么大的生活空间，一定要修到圆教初住菩萨，你才能超越；你要不是圆教初住菩萨，那你的活动范围只是一个大千世界，就是十法界，十法界是一个大千世界，一佛土；一切诸佛刹土你没有能力自由的去参访，没有能力。但是西方世界他不同的地方是阿弥陀佛本愿威神加持，这是不可思议的功德。我们取西方净土确确实实有把握、有保证，谁给你担保？《大乘无量寿经》是保证书，我起心动念、言行造作都与经典所讲的相应，这就是保证；我起心动念给他讲的不一样，那就没有法子保证；果然一样就决定得生。所以《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大乘无量寿经》，是保证书！不仅是释迦牟尼佛担保，《阿弥陀经》里六方佛赞，《无量寿经》里十方佛赞，那就是十方一切诸佛共同来担保，哪有不往生的道理？这样殊胜的法门不能相信、不能够采纳，那真的是没有善根，真的是愚痴到极处。还有一等人还要障碍别人学这些经典、学这个法门，他的罪过就像佛在经上讲的，决定是阿鼻地狱；你要晓得，这个经它有多大的功德，反面他就有多大的罪过，这个比例我们应该要能够体会得到。依照这个经典修学，劝导人修学这个法门，世出世间第一等功德；你障碍阻挠，那是世出世间第一等的大罪业，比发动一次战争，杀亿万众生的罪还要重。明了的人决定不敢起这个恶念，起这种恶念的人，都是迷惑颠倒、罪障深重。
菩萨遍游十方世界干什么？底下说，『恒发妙音』，「妙音」是诸佛菩萨说法的音声，换句话说，能令一切众生转恶为善，这个音是妙音，能令众生转迷为悟，那就更妙了，能令众生转凡为圣，那是妙到极处。凡是这些音声，在佛法里面统统称之为妙音。妙音当中的妙音，那就是《无量寿经》最后佛给我们大家授记，娑婆世界众生念佛往生净土，将来在极乐世界修成了，到他方世界去作佛，八相成道去教化众生，都叫「妙音如来」。所以我们现在这个皈依证里头法名统统用「妙音」，为什么？因果相应。由此可知，这个妙音讲到狭义的，讲到妙中之妙，就是这一句「南无阿弥陀佛」，名号功德不可思议，这个道理太深太深！不但凡夫没有法子了解，许多菩萨都不懂，所以这个法门称为「难信之法」。我们接触能够相信，听到能欢喜，什么原因？过去生中生生世世累积的善根福德因缘；如果过去世没有深厚的善根福德，你听这个名号很难接受。
我们看到许多同修提的问题，说学这个《无量寿经》，念这个阿弥陀佛念了也好几年，太单调了，念到没有味道，是不是可以能多学一点其他经论？这什么原因？缘他有了，他接触到了，善根福德不够，所以佛在《阿弥陀经》上教我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们一看，念了这些年，念了没有兴趣想改别的，这是善根福德少；真正善根福德深厚的人，这句佛号愈念愈欢喜，可以不吃饭，可以不睡觉，欢喜到那个程度，愈念愈有精神；到疲倦了，念几句佛号，精神就起来了，那是真的，不是假的。为什么「般舟三昧」九十天不睡，不躺下来，不坐下来，叫「佛立三昧」？站著走著，我们讲经行，九十天，为什么？真正得法喜，如果念佛还有懈怠疲倦，那决定受不了；别说九十天，九个小时你都熬不下去。由此可知，修般舟三昧那是功夫得力的人，这是真的不是假的。
中国大陆听说还有这一种念佛人，李木源居士从中国回来告诉我，有一位老和尚念佛，常年日夜都不睡觉的，有些人不相信去看，几个人轮班去看，因为他们没有办法，他们没有这个功夫，结果证实果然如是，这大家佩服得五体投地。最近我们听说长春那边有一个比丘尼常慧法师，也是一心念佛，听说两百多天没有睡觉，日夜佛号不间断。这什么原因？善根福德深厚。我们能不能做到？那就看你愿不愿意做；你愿意做，善根福德是比不上人家，但是可以加强，只要你真正肯修，你把你那个不足的善根福德可以提升，可以加强，可以提升。头几天你会比较辛苦一点，你一定要克服，一个星期之后，你就会很正常，不需要睡眠，饮食也会减少，精神饱满。所以这句阿弥陀佛是无上的补品，你的精神体力不会衰竭。可是一般人不晓得这个道理，不知道怎样修学。
念佛如是，实在讲持咒也能达到，讲经说法也可以达到。为什么释迦牟尼佛一天讲八个小时经他不疲倦？我想你们现在同学在发心学讲经，现在刚刚开始，昨天晚上我去听听，还不错。初学的同学我问他：「你讲了几个小时？」他说六次，昨天晚上第六次；「以前有没有上过讲台？」他说没有。他告诉我「上讲台这个心总是慌慌的」，我说那是正常，每一个人初上讲台都一样。什么时候上讲台心才能定下来？大概总得有两三年，没有两三年的时间，上讲台的心定不下来；两三年能把心定下来，很不错了。一般真正在讲台上能稳得住，至少要十年，那就是遇到所谓达官贵人、名流学者、大善知识，他们坐在底下，你还是如如不动，照讲你的，大概要十年。否则你没有这个定力，普通人来听行，你还有这个功夫，如果遇到总统来听、院长来听了，你就会胡说八道了；遇到真正是个行家，对佛法真正通达的善知识到那里一坐，你也慌了，你自己做不了主。所以至少要在讲台上十年，那就不会受外头境界影响。
总要练，不练不行，所以学讲经的人讲台一天都不能离开。现在刚刚学，一个星期讲一次，希望一两年之后，一定要做到一个星期讲两次到三次，不断向上提升，提升到每一个星期至少讲五次，这样训练才能够成功。学讲经这个方法技巧学会了，如果没有讲台给你练习，半年就生疏，一年就忘得干干净净。所以以后你成败的关键就在讲台，你要不离开讲台才行，可以不要道场、不要寺庙，但是讲台是一定要的，听众多少不拘；没有听众，这桌椅板凳在，也可以跟它讲。总而言之，要有恒心，要有毅力，要坚持下去，你才能搞得成功。
讲经讲到愈讲愈欢喜，我想许多讲经的法师居士们都有这个经验，三天不讲经，身体疲乏感到很累，讲经就不累，讲经身体非常轻快，不讲经的时候身体很重、很累。我相信许多人有这个经验，我也有这个经验，什么时候疲倦？不讲经时候疲倦，精神提不起来。讲经的时候精神饱满，一丝毫疲倦都没有，套一句佛家的术语讲，这「个中三昧」你能够得到，这是真实的受用。他得法里面最重要的一个字「恒」，永恒，永远没有休息，就像普贤菩萨一样无有疲厌。经要讲得好，要真正能够摄受人心，最重要的是自己要依教修行，把释迦牟尼佛的经典，变成自己自性的经典，这是真实的，决不是虚妄的。释迦牟尼佛的经典是从自性里头流露出来的，我们现在没有办法明心见性，藉佛的经教，我深入的理解，完全做到，不知不觉性德就现前。因为经教字字句句就是性德的流露，我们用这个方法明心见性。宗门是用参究，教下所谓大开圆解，就是你契入了。
契入就是我跟诸位同修讲的「信解行证」，初学有这四个阶段。契入之后，四个阶段融合成一体，念念当中是信解行证，行行信解行证，然后你再看这个经文，字字句句无一不是信解行证，圆满的。《华严经》上讲一即是多，多即是一，一多不二；一即一切，一切即一。然后我们六根对六尘境界，无有一法不圆融，一沙一渧都具足一切，尽虚空、遍法界，一个也没有漏掉。我们如何入这个境界？这是佛跟法身菩萨们果地上的境界，这才是宇宙人生真相。怎么契入？头一个障碍就是我执，在佛法里面讲身见，五种见惑头一个是身见，身见就是我执，身见的起用就是自私自利，你这个关不能突破，那就没法子了。说实在话，我们过去生中生生世世都在学佛，善根福德深厚，为什么不能契入？就是这一关不能突破。一定要晓得，自私自利是害惨了我们，你知道它生生世世害惨我们，这叫看破，你认识它了，真正看破那当然会把它舍下，只要把这一关突破，往后就容易；这头一关是最难破的，不破你进不了门。
破第一重关，大小乘用的方法不一样，小乘的方法很笨拙，非常不容易突破。佛在经上比喻小乘的方法，「断见惑如断四十里瀑流」，瀑流是我们讲的瀑布，这个瀑布面积四十里，你一下把它截断，让它不流，谈何容易！但是大乘的方法方便，大乘教导我们，我们怎样去突破？不必作意去断、去破这个身见，只要转念头，起心动念想别人，不要想自己，念念想怎样叫别人得好处，怎样叫别人得利益，渐渐就不知不觉把自己忘掉；他用这种方法突破，这个方法比小乘实在是高明太多了。对世间一切人事物的控制、干涉，这一种的念头要淡忘、要消除，对於我们这个功夫就不会造成障碍。凡人都会对一切人事物控制、干涉、占有，这个事情麻烦大了，全是自私自利；说自私自利是总说，这个给你细细分别，稍稍有这个念头在，都是自私自利。所以要把自私自利破掉，对一切人一切事一切法，无论世法、佛法决定没有干涉的这个念头，决定没有控制的念头，我们就得大自在，就得真解脱。
你管人家的事情干什么？管人家的事情自己掉火坑里去了，不能管！不能管你才能往上升、往上飞，一管就被人拖下去、拖下水去了。千万不要执著「我有权利来管」，你有权利，是堕落！不是管！决定不是往上升，管得不好就一身罪业，三途地狱去了。《印光大师文钞》里面举的例子，曹操爱管闲事，堕地狱，变畜生，这是因果报应书里头有记载，好像《安士全书》里也提到这个公案。这是过去不晓得哪个朝代杀猪，这个猪杀了之后，毛刮了之后，肚子上有几个字：「曹操七世身」，曹操投这个猪胎已经第七次；这是从地狱出来之后，投畜生还债。你杀多少人，杀人要偿命的，决不是随随便便杀了就没有责任的，哪有这个道理？你杀多少，你将来要还多少命债，这还得了！欠钱的还钱，杀人的偿命，因果通三世。要是说没有报应的，没这个道理，成了佛还是要还债、还是要还命，不能说成了佛就没有因果，没这个道理。释迦牟尼佛有马麦之报，释迦族遭琉璃王毁灭，这都是明显的显示给我们看，善因得善果，恶因必受恶报。
中国古人对於善恶报应非常重视，这在中国古籍里面，儒家十三经，道家的《老子》、《庄子》，几乎先秦诸子百家都讲到这个问题，而且非常重视，劝人断恶修善。《易经》里面给我们讲万物的起源、生命的起源，孔老夫子说得好，「游魂为变」，这是讲生物的起源，就是佛家讲的六道轮回；「精气为物」，这是讲山河大地，植物矿物的来源。夫子说话不多，答覆得清清楚楚，跟佛家法相唯识宗讲的完全相同。那个时候佛法没到中国来，夫子的说法跟释迦牟尼佛的说法完全相同，这正是我们中国古人所谓「英雄所见，大略相同」。法相唯识里面告诉我们，宇宙生命的起源是自性，真如自性，「一念不觉而有无明」，从无明那就产生变化；「无明不觉生三细」，三细相那就是夫子所说的这两句话。三细相里面这就讲到见分、相分、自证分，自证分是体，相分是物质，见分是精神。「游魂为变」是讲见分，「精气为物」是讲相分。所有现象从哪儿来的？为什么会有六道轮回？夫子两句话，但是很少人能够懂得。我们如果不读佛经，这两句话也不懂，囫囵吞枣，含含糊糊，一读法相唯识的经论，对於夫子这两句话佩服到极处。
真搞清楚、搞明白了，事实真相统统弄明白了，所