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教化就是调伏众生，劝导众生不要作恶，作恶决定没有好处。心量要大，量大福大。我常常劝同修们，要培养自己纯善的心，性本善，要把心里面所有的不善，都要把它洗涤干净。《无量寿经》上教给我们「洒心易行」，把它洗刷得干干净净。决定不要把外面一切不善放在自己心里，这就完全错了。念念为众生，不为自己，这是大福，无量无边的福报。真正明白通达，没有怀疑，他就去做，拦都拦不住。那个不肯去做的人，半信半疑，总是怕被佛菩萨骗了。哪有佛菩萨骗人的道理？我都不骗人，我相信佛菩萨不会骗人。断恶修善最重要的是要抓住机会，佛法里面讲缘分，现在人讲机会。机会一纵即逝，你要不把它抓住，马上就消失了，想再遇到不是那么容易事情。我想帮助年轻人弘法利生，不论是在家出家，我这个念头早，至少有四十年前，念念不忘，但是没有机会。曾经有一年，有几位年轻法师住在华藏图书馆，跟我学了时间不长，大概几个月，有一位法师大概住了一年多，有一位法师是八个月，另外有一位两三个月，我们看到这三个年轻人不错，馆长非常欢喜，跟我商量，我们办一个小型佛学院，我们没有房子，我们租，她叫我来教，我说好，我们至少把这三个人会带起来。没有想到我们正在筹备办佛学院，这三个人向馆长告假，问他为什么，他们要离开台湾，到哪里去？到香港，听说香港显明法师在那里办了个佛学院，他们要到那里去求学。馆长听了非常难过，从此之后她说：「我再也不办佛学院」，说这些年轻人不知好歹，忘恩负义。我们真的是热心想帮助他，但是中国有一句成语讲：「外来的和尚会念经」，我们在台湾教台湾人总是比外头差一等，香港法师那比我们是高多了，所以赶紧都去了。去了之后，过了一两个月，写信回来劝勉图书馆的众生要好好的在图书馆学习，他们到那边知道上当了，以后都去赶经忏，自己把自己的前程毁掉了，机会没有抓住，错认了。
我是几十年来念念想帮助人，但是我自己没有道场，我自己也没有助手，也没有财力。虽然常常想，往年黄念祖老居士在世，也常常劝我要培养后继的人才，我说我知道，我在等机会。四年前在此地讲经，我们也谈到了培养人才的重要，李木源居士听了发心，他说他来做，他来做我来帮助他，这个培训班这样成就的。培训班的时间短，是因为受新加坡移民局的限制，学生不能在此地长住。新加坡给你的时间，只是半年，你在这地方可以住半年，顶多住一年。受这个限制，所以我们全心全力的帮助，还是大打折扣。到今年澳洲这个缘成熟，我赶紧把它抓住。这个地方就不受时间限制，时间可以长一些，那我们的教学方法跟此地就完全不相同，我们从扎根教起，希望这些年轻人将来的成就在我之上，我这一生到这个世间就没有白来；如果他们的成就跟我一样，我不算是成就；要不如我，那我就彻底失败了。真正的成就，底下一代一定要高过我这一代，后来居上，这是真正成就。底下一代若不能超过我，我不算有成就。因此扎根的教育比什么都重要，扎根就是讲调伏身心。
学教，抱住这些经典，学得多辛苦？我们想想释迦牟尼佛当年在世，哪来的经典？经典对於初学有用处，初学的业障深重；但是老是执著经典又错了。佛法破执著，破妄想分别执著，你还用妄想分别执著来学教，你永远是佛教的小学，你不能提升。你想想释迦牟尼佛在世，哪来的经本？所以澳洲真人讲文字是障碍，在佛法里面也是这个说法，叫「所知障」。障碍有两类：烦恼障跟所知障。但是那是高级的佛法，不是初级的，高级的不要经典了，不要文字了。这个不要经典，不是说把经典都烧掉，不是这个意思，不执著经典。用不用它？用它，用它而不执著它。我们讲这部经，我们要用这部经典，照这部经典规范的来讲；不执著，在没有讲解之前根本看都不看它，哪里还要什么准备，准备就执著了，你就受它障碍了。经本一展开，字字句句放光，显无量义，自性，这是不执著。根在哪里？自私自利，你有自私自利，你打开经典一片漆黑，为什么？看不懂，不知道什么意思，一片漆黑，它不放光。没有自私自利，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，字字放光明，句句无量义。为什么？释迦牟尼佛所说的全是自性流露，我只要自性没有障碍，我自性所现跟释迦牟尼佛所现无二无别，你要准备干什么？要带这么一大堆的书，不累死人？这不是佛的意思。
释迦牟尼佛在世讲经说法，没有叫学生做笔记，没有叫学生把他讲的东西写成书，没有。释迦牟尼佛灭度之后，这些弟子为了照顾业障深重的人，这才集结写成经本，帮助后人学习；帮助初学的人学习，不是帮助老修，老修不要这个东西。这些事实我们都要懂，都要明了。所以我们建一个道场，我们搜集许多图书干什么？为初学的，我不要，我在这个世间海阔天空、自由自在，有一个道场就不自在了。道场是什么？就像鸟笼一样，你有个笼你还自在吗？没有笼才自在。所以我一生不建道场，我不要道场，什么都不要。现在为的就是这二、三十个年轻人，他们还是自私自利，还有是非人我，没有放下；为了照顾他们、帮助他们，把他们安顿好了，我又自由自在了，真自在，毫无牵挂了。但是这些人，我是给他们时间，我说我帮助你五年，五年之后不帮助你了。你们要抓紧这五年的时间，不要以为你一生可以依靠，靠不住的，我给你时间只有五年。五年你们能抓住，你们有成就；你们不能抓住，你自己把机会错过了。
第三句『种种色相皆令见』，这个「种种色相」意思很深，在佛法里面讲，就是十法界依正庄严，还包括十方诸佛刹土，种种色相！现在科学家所说的，突破了空间维次，不同空间维次的状况你都能见到。这一句是说成就，第二句讲调伏的是功夫，功夫有了成就，通了，世出世间一切法通了。这个状况，就像世尊在经典里面所说西方极乐世界的状况，往生到极乐世界的人，任何时间，真的是得了自由自在，他要想到十方世界去拜佛，这个「拜佛」现在要加一个字，拜访佛，意思就清楚了。说拜佛，到那里去磕头礼拜，不是的。拜访还要去请教，参观访问，到其他诸佛国土参观访问，随时可以去，而且会得到那个地方诸佛菩萨大众的热烈欢迎，那空间多自在，那个生活多么美满、多么幸福、多么快乐。我们现在麻烦，到别人国家地区还要搞签证，人家还让不让你去？你到西方极乐世界去之后，那就大大的不一样了，十方诸佛国土都欢迎你，不需要签证，尽虚空、遍法界是我们生活的空间；尽虚空、遍法界一切众生是我们学习的对象，成就自己圆满的性德、圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。
这些经文我们看了，我们听了这些话非常羡慕，能不能落实？跟诸位说肯定能落实，如果不能落实，那就变成废话了。肯定能落实，肯定能做到。佛跟我们说得很好，只要把你自己的障碍拿掉，障碍不是别人给你设的，是你自己设的障碍。这个障碍就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，障碍！这个东西要是把它断得干干净净，佛境界你就契入了，你跟诸佛就一样了。如果有丝毫自己的意思在里头就毁掉了，醍醐里头不能掺毒药，掺一点点毒在里头，醍醐也变成毒药了。我们今天四众同修当中，不能说不用功，问题在哪里？醍醐里头掺毒药，学习里头没有离开名闻利养，没有离开自私自利，所以我们的道业不能成就，我们所学习的是佛法的皮毛，甚至於皮毛都错解了意思，那就造成罪过了，不解如来真实义。
「种种色相」这一句里头，包括虚空法界、国土众生，性相、理事、因果，无一不包括在其中，境界深广无际。「见」的意思也非常深，一切通达明了，没有疑惑、没有错误，这叫正知正见。这一句就是《法华经》上所讲的「入佛知见」，要用《法华经》这句来说，「普现神通，一切众生悉调伏」就是开示悟入，第三句这是入佛知见，佛菩萨教化众生圆满了。你从这首偈上来观察，这位主夜神，他不是如来化身那是什么？不是如来化身决定做不到，这不是菩萨境界，这是如来果地上的境界，我们应当要明了，应当要学习。学习的根就是拔自私自利，把我执要拔除。这个东西存在，菩提道上寸步难行，那你是道道地地的凡夫，道道地地的六道众生。你出不了六道，你就应当要晓得，就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短。六道众生，佛在经上常讲「可怜悯者」，可怜的根源就是自私自利。大家不知道，以为自私自利是好事，没有想到自私自利害得你生生世世在六道里打滚，头出头没。
四众同学当中，不能说没有善根福德因缘，我们仔细观察，善根福德因缘都相当深厚，你要是没有深厚的善根福德因缘，你在这一生当中怎么能遇到佛法，而且遇到正法？从这个地方来看，善根福德因缘深厚。为什么不能成就？这个根本就是自私自利没放下，起心动念还是我，纵然我不想这些名闻利养，但是我还想控制它、我还想支配它，还是自私自利，哪有佛菩萨那么干净俐落？我在讲经的时候不只讲一次，讲很多很多遍，要放下对一切人事物控制的念头，我们的心才真正达到自在，才真正能契入诸佛境界。我看到最近台湾翻译的小册子，美国人写的，《旷野的声音》，内容就是讲澳洲土著，我看了很欢喜，他们训练他们自己的子弟，他们没有书本，他们没有学校。但是众生无始以来有烦恼、有习气。两个小孩，有一个苹果摆在那里，小孩的心都动了，都想去抢，大人怎么教他？每一个大人眼睛都盯著他们，小孩看到每一个大人都看著他们，他不敢动了，用这个方法把他的贪心、争夺的心断掉，从小就要培养他没有自私自利的念头。小朋友多，吃的东西要懂得平均分配，没有占有的念头，没有储藏的念头，这个很重要。有些人积蓄一些储藏起来，都是自私自利。你要去分析，越分就越微细，极其微细的自私念头都没有，真性就现前，宗门讲的明心见性。这个时候自性本具的智慧现前、本具的德能现前。我看了这本书，外国人讲这些土著没有开化，未开化的土人，他们没有接受过物质文明，赤身裸体在野外，现代我们这些人看到他们就跟野兽一样，哪里知道他们有这么高的灵性。我们今天要打电话，他们不需要，他们无论隔多远，用心灵感应，我们科技怎么能比得上？他们对於一切事情，他能够预知，为什么？他没有障碍，这讲神通，他知道过去现在未来。我们对於过去现在未来，有空间维次的障碍，他没有，他们突破了，他们跟鬼神可以往来，跟天神可以往来。他们所过的生活，这是一个美国人，跟他们生活了二十多天，写成这本书，介绍他们的生活状况，比我们高明太多了！在大乘佛法里面说，他们已经入不二法门。什么叫不二法门？没有分别心，他们不会分真妄，也不会分善恶，也不会分男女，宇宙众生是一不是二。他们对一切有情，乃至於对植物、对土地一片真诚的爱心。他那个爱不是爱自己家里人，爱整个宇宙一切众生，真诚的爱、清净的爱、平等的爱。所以我一看，跟佛法讲的没有两样。他们告诉这个美国人，这个世间有灾难，他们这个族群准备离开地球，他怎么离开？他不是身体离开，他身体丢掉了，他神识离开，这个族群不再有后代。他们现在，书上写的是好几年前，最小的小孩十三岁，这个族群不再生育了。对我们是一个警惕，但是对一般世间人来看，你这个族存在、消灭与我不相干，大家漠不关心。他为什么要离开这个世间，这个世界乱了，这个地方不好生活，不好居住了，他要到另外的世界去，我们要明白这个道理，要提高自己的警觉。
我们今天遇到这样圆满的大乘佛法，《大方广佛华严经》，不容易！尤其这边同学，你们还有耐心，要求我细讲。原本讲经，古人有个规矩，长经短讲，短经长讲，才有味道。《般若心经》二百六十个字，很短，讲上两三个月，这个经了不起！《大方广佛华严经》这么一大堆，你要讲上几年没人听了，三个月、六个月就讲完，这个好，大家都欢喜。所以长经要短讲，短经要长讲才有味道。深经要浅讲，浅经要深讲，你们在《内典讲座之研究》里头应该都学到，听众才会有味道，引起他的兴趣。长经长讲那这个时间就太长了，但是我们想想也有好处，如果讲得太简略，只听听文字的表皮，实在讲得不到受用。尤其是大经，几个人能从头到尾听一遍？几乎不可能。我们面对著广大的群众，他能来听一次，他得一次的利益，一次的利益终身享受不尽，这是法布施。所以不能不提高警觉，字字句句都是引导我们入佛法界，这不是普通法。
菩萨所说的神通，就是佛在经上常讲的善巧方便；用现在的话，对一切众生最适合的方法。众生根性不相同，所用的方法就不一样，必须契机契理才叫做善巧方便。由此可知，善巧方便是从清净心、是从真实智慧里面显现的，这样我们就明白了，我们自己在今天修学最重要的是什么？是清净心、平等心。清净决定不受染污，染污的根就是私心，这是染污的根。我们对於一切众生要平等，对於蚊虫蚂蚁也要平等，要用慈悲心对待。有一位同修听到我讲这些话，他学习，蚊子来咬他，他跟那蚊子讲不要咬我的脸，不要咬我的手，这样很难看，他把这个膀臂展开，这些地方你可以去咬，他看著蚊子咬，吃得饱饱的，那个肚子都鼓起来了，红红的，吃饱了它走了，也不赶它，让它吃，吃饱它自己走，�