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今天为社会造福的中心，是帮助社会安定，帮助世界和平。为众生，帮助众生得到幸福美满的生活，这头一步；更进一步，帮助众生觉悟。这个一定要从教学上下手，从教育下手。长远以来，宗教教学已经被社会大众误认为是迷信，佛教也不例外。这个误会已经很深了，如何能把这个误会化解，这是一个难题。这个难题我们必须要做，这个误会要不能化解，众生得不到利益。首先要从我们自己本身做起，我们有正确的认知，不仅仅是佛教，是社会教育。我在讲经常常跟大家提示，释迦牟尼佛不是神，也不是仙人，释迦牟尼佛是人，他是个什么样的人？他当年在世，在这个社会上是什么样的身分？我们要清楚、要明了，用现代的话来说，他是一个多元文化社会教育的义务工作者，这是他的正确身分。如果我们尊重一点说，他是一个多元文化社会教育家，这是尊重他。实际上他的表现，他是个义务工作者，非常尽忠职守，忠於他的教学事业。怎么说是多元文化？他不分国家、不分种族、不分宗教，有教无类，不管什么人去向他请教，他都真诚慈悲的教导、平等的教导，热心的帮助一切众生，不疲不厌。他给我们做出这个示范，我们应当要学习，学佛就是学释迦牟尼佛这个样子，要学得像。
世尊当年在世，我们在经上看到，每天教学，讲经就是上课，给学生、给听众上课，每天八个小时，四十九年不间断，经上讲的「二时讲经」。古印度把昼夜分做六时，昼三时、夜三时，我们现在时间单位，昼夜是二十四小时，所以称为小时。印度的一个时是我们现在的四小时，二时是八小时。这是个模范的老师，全世界人如果要制定世界的老师，教师节，我们想释迦牟尼佛一定做第一个代表，孔老夫子也没有能做到一天八个小时教学。这些地方我们要多想想，决定不能够疏忽，不要以为这是小事。所以我们学了经教，帮助别人决定不能够辞辛苦，说太辛苦、太累，这个不可以。
这一次河南开封史居士到这边来看我，告诉我，他最近在国内讲《无量寿经》，一天讲十个小时，这超过释迦牟尼佛，他已经把这部经讲了十遍。难得，我勉励他，希望他在十年当中，把《无量寿经》讲一百遍，他会开悟。然后以这个基础，再回头去涉猎一切大小乘经典，很容易就贯通。十年在一部经上用功，这是定，定就能开慧，是用讲经这个方法来修定。八万四千法门，方法不一样，门径不一样，都是修禅定。定能开慧，真正得定，定起用就是智慧，自性般若智慧现前。
学佛成就不难，难在恒心毅力，难在这个地方。看看其他的法门，又生了欢喜心，又动了念头，都想学学，都想涉猎涉猎，把自己一门深入打断了，这是自古以来许许多多学人失败的第一个因素。我们现在人讲好奇，不肯听老师的教诲，对於老师的教训阳奉阴违，难！太难！古人老实，所以成就的人多；现在的人不老实，成就的人少。现在学生瞒著老师，儿女瞒著父母，总不肯说实话，不肯认真好好的修学，所以不能成就。古人从小受过这个教育，你们看看现在《弟子规》里头所说的，从小他就学，他就懂，一生奉行，他不违背父母，他不违背师长，依教奉行，他得利益，道理在此地。我们这一代的人很可怜，从小没有人教，生在这个战乱的时期，父母没有教，老师没有教，那你怎么会？你当然不会。所以这是情有可原，但是非常可悲，端在自己觉悟。
我往年在台中跟李炳南老居士，你们大家都听说过，他给我三个条件，我拜他作老师。头一个条件，只可以听他一个人的，除他之外，任何法师、居士、大德讲经，一律不准听，只听他一个人讲。第二个条件，看文字、看书，不管看世间书或者看佛经，没有得到他的同意，决定不可以看。像这样的教学，要找这样听话的学生，再找不到了，我们真听、真接受。第三个条件，我从前跟章嘉大师学了三年，他说：那个不算，从头学起。三个条件，有期限，期限五年，五年当中一定要遵守，我们才能学到一点东西。很有效，我跟他三个月，我自己就感觉得有成就，心清净了，妄念少了。为什么？很多东西不能看、不能听，这个真叫一门深入。当时我们听老师开出这个条件，心里还有疑惑，这个老师真是贡高我慢、目中无人，好像狂妄自大，可是毕竟对老师有恭敬心，接受。接受，那就真干，依教奉行。真正听从老师，老师才真的教导你；你不听，那就一点办法都没有。
往后我在国外到处弘经，感觉得自己力量孤单薄弱，每一次回到台中，我去看老师，我都向老师请求，希望老师多培养几个学生，我们在海外能有助手。这个话我前后大概总说了十几次，到最后他告诉我：「你替我找学生。」从此以后再不敢说了，我知道这个学生找不到；要找个百分之百听话的学生，真的找不到，所以我就不敢再讲了。不是他不教，找不到听话的学生，这就难了。所以能不能成就？古人的话说得有道理，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们同学很多，为什么我能成就，那些不能成就？那些人阳奉阴违，在老师面前什么都听，离开老师他搞他自己的，成败关键在此地。不听老人言，吃亏在眼前，现在后悔来不及了。
我们自己一定要知道，我们亲近一个善知识，善知识对我有没有什么希求？一无所求。我那个时候生活非常艰难，对老师一丝毫的供养都没有，自己的生活都成问题，哪有能力供养老师？老师不收供养，而且特别来教你，凭什么？凭肯学，我常讲好学。老师只看到这个学生好学、肯学，他就真教。老师对我一无所求，我们要知道这个恩德。所以我今天有一点成就，念念不忘老师恩德，因为跟老师那个时候，对老师没有一丝毫、一分一文的供养。我跟章嘉大师，还在他家里吃了不少顿的饭，我没有供养他，他还要招待我，上课上到十二点吃饭的时候，他留我吃饭。知恩报恩，用什么方法报？传老师的道，使老师的道学不至於他走了就断绝，这是真正报恩者。一个真正善知识，一生当中唯一的愿望，就是有人能传他的道，这是他最大的愿望。可是这样的人，古德所讲「可遇不可求」，你找，到哪里去找？偶尔有缘遇到了，遇到要珍惜，这个缘不容易，百千万劫难遭遇，真的。
我们今天遇到《华严经》的缘，更是不容易。这部经我不愿意讲，为什么？太长。我欢喜讲《无量寿经》，彭际清居士说得好，《无量寿经》即是中本《华严》。我喜欢讲《弥陀经要解》，要随我的意思，我一生只讲这两部经，我不会讲《华严》。而《华严》是许多法师、大德、居士启请，一再要求，希望我讲一遍，留一套完整的录像带。目的在哪里？提供后学做参考。我点头，我同意，才开这个法门。所以缘分相当不容易。韩馆长希望，这是往生之前，也提出这个请求，希望我讲一部完整的《华严经》，我答应她。这样的大经，讲的人愈来愈少，这是事实。我还有这么一点绵薄的力量，尽一点心意，提供给大家做参考。
清凉底下有两句话：「喜足智俱」。喜足不能没有智慧，如果喜足里头没有智慧在里面，是属於福德，三界里面有漏的福报。如果这里面有智慧在里面，智是什么？「观法如化，三昧常寂」，要有这个东西在里面，这个喜足是功德。福德能离三途苦，不堕三途，享人天福报。功德能离三界，能离十法界，得究竟的安乐，这才是真正的大圆满，离苦得安乐。离苦得乐的捷径是净宗法门，所以《华严》到末后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这是离苦得乐的究竟，我们要懂得，才晓得念佛法门的殊胜。《华严》最后到极乐世界，这才真正大圆满；如果不生极乐世界，《华严》就不能圆满。这样我们才真正体会到，十方三世一切诸佛度化一切众生，第一法门就是念佛求生净土，我们从这个地方认知的。
我讲《华严》，我过去讲过十几年，我才归心净土。我跟李炳南老居士，我跟他是学教，不是修净土法门。他劝我学净土，我虽然不反对，没有死心塌地皈依净土。真正皈依净土是讲《华严》，讲到最后的时候，豁然体悟到，文殊、普贤都求生净土。尤其是经里头所说的，「十地菩萨始终不离念佛」；十地，「始」是初地，「终」是等觉、十一地。所以我就晓得，华藏世界从初地菩萨到等觉菩萨，没有一个不是修念佛法门，这样我才知道这个法门无比殊胜，才回过头来看净土经典。所以，净土真的是难信之法。今天看到你们年轻人，一接触就相信，我是由衷的佩服，我搞了多少年，才相信这个法门。前面至少二十年，我没有认真去学这个法门。当年如果接受李老师的劝导，在他那个时候、那个会上，我就专攻净土，我现在就不是这个样子，那境界至少要提升很多倍。所以这个法门难信之法，但是难信易修。我能相信这个法门，是从《法华》、《华严》、《楞严》里面得到的。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三八三卷） 2000/12/29 新加坡净宗学会 档名：12…17…0383
请看「世主妙严品」，主昼神长行，第十句：
【妙华璎珞主昼神，得声称普闻，众生见者皆获益解脱门。】
我们看到这一位尊神，实在讲他也是如来的化身，绝对不是真正的鬼神。他修行得道的这个法门，这个『得』就是我们一般讲的得道，修行证果得道。他得的是『声称普闻，众生见者皆获益』，这绝对不是一般天神能够办得到的。「众生」，包括九法界，九法界都叫众生，见到、听到都能够得到殊胜的功德利益，这个人不是佛又是谁？所以从这些地方晓得，《华严经》上每一位他所示现的，全是佛菩萨应化的，来教化法界众生。
我们看清凉大师注解里头注的文不多，意思都说出来了，「有觉德行，故名称普闻。既福广名高，故不虚其益」。这是很值得我们学习的，菩萨这个法门，我们应当怎样落实。最近这几年，我们在许多地方弘扬佛法，我们的总题目：「学为人师，行为世范」，菩萨此地得的法门就是这两句话的意思。由此可知，学佛，佛是我们的榜样，佛是我们的模范，佛是我们的典型，我们要学得跟佛一模一样，这个学习才算是成功。
这一位尊神菩萨，在此地给我们提出了一个纲领，「声称普闻」，决定不是现在人所讲的知名度。如果从形象上来看，确实是现在人所说的知名度。这个知名度是实至名归，决没有丝毫勉强，所以清凉在此地讲「有觉德行」。「有」，可见得是真的，不是假的，他真的觉悟了。觉悟的是什么？真正了解宇宙人生真相，这才叫正觉。
现在，也可以说自古以来，中国、外国许许多多聪明人，都在寻求宇宙的起源，宇宙从哪儿来的？星球从哪里来的？生命从哪里来的？到最后是「我」从哪里来的？这芸芸众生从哪里来的？都在找，找了几千年、几万年。如果要从现代外国用的催眠术让人回到过去世，那可以说是几万年了，都在寻找。有许许多多的说法，哲学里面的讲法，宗教里面的讲法；中国古老的传说，说盘古开天辟地；外国宗教里面的讲法，宇宙是神创造的，人类是神用泥土造了两个人：亚当、夏娃，所有的人都是亚当、夏娃的后裔。这些说法流传得很广，也有很多人相信，也有很多人怀疑，总不能叫人心服口服，所以佛就为这一桩事情出现在世间。《法华经》上讲得很好，佛为一大事因缘，出现在世间。这是大事，对於这个大事要真正清楚明了，这才称之为正觉。所以佛教讲正觉是有标准的。
得到正觉，佛教里头有个名号，尊称他为「阿罗汉」，阿罗汉正觉。没有证得阿罗汉，这些事情，像我们天天在读诵大乘，我们在经典里面听佛说有这么多事实真相，不是自己亲证的。虽然佛说得很清楚、很明白，我们信了，信里头有没有疑？还是夹杂疑惑，不是全信；换句话说，半信半疑，没有办法做到确信、做到真信。什么时候真信？必须自己证得；换言说，亲眼看见，那才算是真的。这个「眼」不是肉眼，大乘教里面常常说五眼，《华严经》上讲十眼，十眼圆明，见到这个事实真相，那才叫真的觉悟。觉悟之后的行为真正叫德行，为什么？所有行为都与性德相应。
佛告诉我们，宇宙到底是一桩什么回事情？在佛法里面说，佛家的名词叫法身。法身，身跟土是一不是二。法身很不容易懂得，很难懂，它没有形相，它也不分身土，身跟土是一，无形无相。中国道家把这个境界称为「太极」，用什么方法来表示？画一个圆圈来表示。他讲的太极跟佛法讲的法身非常非常�