悟？世间人贪财，我们要示现发财的相，那我们是不是贪？你要是贪，你就错了，你就不相应。财发了怎么样？发了舍，愈舍愈多。那个想发财的人看到，这样才能发财，他也来学布施，这是真的，不是假的。吝啬的人决定发不了财，纵然发了也是一生受穷困的生活，他舍不得花钱，所以一生都过得很穷苦，钱白白的给别人拿去了。死了以后，一文也带不走，这是愚痴没有智慧。所以有财多做社会福利事业，多帮助世间穷困之人，你的财富永远就不绝。
中国人过去供财神，财神供的是范蠡，这很有道理、很有学问，范蠡确实给我们做发财的好榜样。他经商，做小生意，愈做愈发达。他怎么做的？赚来的钱布施。你不肯布施怎么行？赚来的钱不是自己用，给社会大家用，所以选举他来当财神，我都投他一票。历史上所记载的三聚三散，发了一段时候，财很多了，散财，做大布施。布施完了之后，从小生意慢慢又做起，没几年又发了，发得更快、发得更多，他再散财。再又几年，又发了，愈发就愈多，愈来时间愈短促就愈快，他总是散财。居士林这一段期间，同学们跟我讲好兴旺。为什么兴旺？散财。而不是把收入存起来，不是天天在讲求利息，怎么样能得到更多的利润，不是，统统散掉。李木源菩萨有智慧，他懂得散财，所以现在财源源不断而来，有增无遗，就这么个道理。这是现身说法，普现吉祥主夜神。所以你要懂得散财，不要去储蓄，储蓄错了，财一定要有用处。不要怕，我散掉之后没有了，没有那个道理，散掉之后就来了。如果散掉没有了，也是吉祥。为什么？你命里根本就没有。命里没有你得来的不吉祥，你散去之后，你灾消了，祸就除了，那是吉祥。所以愈散愈多。
许许多多法师，连过去演培法师请我吃饭也开玩笑，他说他要向我学，我说学什么？我有什么好学的？我们是后学、晚辈。他说：你的法缘很殊胜，这一点我要跟你学，你是法缘怎么殊胜的？我说：没有别的，结缘。肯结缘，不积蓄财物，十方供养马上就散掉。也有一些法师，十方供养他来建大的寺庙，建得富丽堂皇。我想想，如果我要不拿去布施，我也可以建个道场。我道场不要，统统把它布施掉，所以跟全世界学佛的人真的结上法缘了。你不肯布施怎么行？没有别的，谁愿意做，谁就得到这个果报。所以财万万积不得，不可以积蓄，决定要散，要懂得散，拿有限的财物，做真实的功德利益。我们印送善书、印送佛经，这些年来除佛经之外，我们还做磁带、做录相带，现在还做CD，又还做到网路，网际网路，做这些布施，这才跟世界各个地区众生结了法缘。法缘好是这么来的，不肯结缘，你要想法缘好，那怎么可能？所以一定是种善因得善果，因缘果报丝毫不爽，这就是「普现吉祥」，我们做出样子来给人看。
第六尊，『普发树华主夜神』。普发，意思好懂。什么叫树华？「树」是树立，「华」在佛法里面表因行。特别是像现前居士林董事会要发起办佛学院，要办培训班，这就是「普发树华」，成就诸位修学，成就续佛慧命的弘法人才。我们非常期望将来佛学院或者是培训班，四众同修都可以来参加，不一定完全限现在的出家众，在家众我们也培养，更希望在全世界各个地区都能够来参学。学成之后，能把正法向全世界各个地区去弘扬。这个道场，不仅仅是著重在教，有解有行。参加佛学院的学生，平常在经教上下功夫学习讲经，每一个星期一定要到念佛堂念一天佛。像现在三十六个小时，每一个星期念三十六个小时的佛，解行相应。这三十六个小时是修什么？修定，进入念佛堂，万缘放下，一心专念。也是我们讲席当中常常说的，戒定慧三学一次完成。所以念佛堂三十六个小时修什么？修戒定慧。它能够帮助你平时研教，帮助你平时学讲经，有很大的帮助，心地清净才开智慧。这是我举出一个例子。「普发树华」四个字里面妙义无穷，这就不多说。
第七尊，『平等护育主夜神』。「平等」两个字大家好懂，我们心里没有分别、没有执著就平等，才有分别执著就不平等；不平等是妄心，平等是真心。在佛法里面不平等是末那，八识里面的末那识；平等心就是四智，四智里头平等性智。转末那识为平等性智，转识成智。四智是真心，真心的四个作用，都是真的。八识是妄心，平等是真心，也是善导大师所说的「真实心中作」。作什么？护育众生。护是保护，育有养育、有教育。你要养他，还要教他，这才做到育；只有养没有教，不能算育；只有教没有养，也不能算育，所以育是教养的意思，这两者同等的重要。今天这边道场，尤其大家都有弥陀村的概念，弥陀村里面有养，这一分做得很圆满。进入弥陀村来念佛的同修，原则上不收一分钱，到这个地方来四事供养，衣食住行，照顾你的生活。进到弥陀村，你平常穿的衣服都收拾起来不要了，弥陀村里面发制服给你，大家穿一样的，衣也送给你。样样都照顾周到，这是养。教是什么？有这么多法师领导你念佛，每天讲开示给你听，你有疑问为你解答，这是教。护育，平等护育，凡是到弥陀村来念佛的人，不分种族、不分国籍、不分老少、不分贵贱，什么样的人到这里来一律平等。弥陀村建立了，大家都是平等护育主夜神，我们真的做到。
第八尊，『游戏快乐主夜神』。这个地方所讲的，好像都是我们弥陀村里面想像的。我们生活，确确实实是生活在游戏快乐之中，念佛堂里游戏。有些同修最初听说念佛堂都有点畏惧，到这个地方不自由了，这一天什么都不能干，好像受到很大的拘束一样。可是念了几天之后，有些人告诉我，很好、很快乐，不想离开了，这就是游戏快乐。也有同修告诉我，说是念佛堂里头止静的时间太长，止静的时间太长了，大家在静坐，坐著念佛会打瞌睡、会昏沉。一般真正用功人，古大德给我们讲，佛经上也说有两种现象，一种叫掉举，掉举就是妄念很多，身心不安，会有这个现象；第二种昏沉，昏沉是精神提不起来，打瞌睡想睡觉，坐在那里也睡，站在那里也睡，这是昏沉的现象，这都不正常。正常的现象是游戏快乐，你把念佛堂当作游戏场，很快乐、很自在。我们这个讲堂也是游戏场，也非常自在、快乐。这个乐跟世间那种快乐不一样，这种乐接近真乐。世俗里面的快乐都是五欲六尘外面的刺激，不是真的；真的，是从内心里面发出来的，那是真乐。你在这个地方得清净心，所有一切烦恼、忧虑、牵挂都没有了，你的心多清净，所以说清净平等觉在这里面能体会到，在念佛堂你可以体会到。虽然不是真正证得，接近了，清净平等觉的气氛有了，这就是很大的进步。这个气氛要保持、要延续，还要不断向上提升，再一提升就到功夫成片。到那个时候，离开念佛堂，回到家里，回到工作岗位，从事任何工作，你都是游戏快乐。正如同诸佛菩萨应化到我们这个世间，经上常常说「随类化身，随机说法」，佛法里叫这些佛菩萨游戏神通。他们到六道、到十法界教化众生，游戏快乐，他是来唱戏的，所以唱得很快乐。诸佛如来到世间都是来唱戏的，都来表演的，表演给我们看，各个都是自在快乐。所以这尊主夜神教我们，这就是过佛菩萨的生活，做佛菩萨的工作，没有自己，只有众生；没有自己的主观，只有诸佛如来的正法，我们只不过是在表演而已。这就叫行菩萨道，这叫修佛行。
第九尊，『诸根常喜主夜神』。「诸根」，六根，六根都欢喜。六根怎么欢喜？清净心现前，六根就欢喜，这是佛经上讲的常生欢喜心。经典里面常常形容，释迦牟尼佛全身愉悦，那就是六根常喜，毛孔都微笑，这是经典上形容诸佛菩萨的，这是真的，不是假的。我们很难体会，是自己从来没有这种境界，每天都生活在苦恼当中，从来没有过过这样的生活。这个生活在大乘佛法之中，在《华严经》里面、在《无量寿经》里面，所以我们通过《无量寿经》、《华严经》的学习，你会得到。你得到，这是正常的享受；你没有得到，是你修学功夫不得力。你如果学习功夫得力一定得到，这就是平常所讲的法喜充满，就是这个意思；六根愉悦，法喜充满。世间人也常说，「助人为快乐之本」，这话说得也有道理。诸佛菩萨从来没有为自己著想，念念行行都是为社会、为大众利益，帮助社会安定和平，帮助社会繁荣兴旺，帮助一切众生离苦得乐，他怎么不生欢喜心？
末后这一尊，『出生净福主夜神』。这十位上首以「普德净光」发起，以「出生净福」来收束，总结在这个名号里面，这个意义非常深。主夜神所修的是积阴德、积阴功，做一切好事，利益社会、利益众生，不求人知道。《论语》一开端，夫子教人「人不知而不愠，不亦君子乎？」那就是净福，真实的福报。《论语》开头三句，可以说是儒家教学的三大纲领。当年编这个书的人，把这三句编在开端，意义很深。第一句「学而时习之，不亦说乎」，跟我们此地讲的意思完全相同。学，我们在《华严经》上也学到了。时习就是时时刻刻做到，那是习。你要是做不到不行；你做到之后，你就法喜充满，你就常生欢喜心，所以学了之后一定要做到。「有朋自远方来，不亦乐乎？」居士林几乎每天都有海外的团体到这里来参学，天天有朋自远方来。所以这个道场从上到下，乃至於每一位在此地做义工的都是法喜充满，这个道场一片祥和。为什么？净福，真实清净的福德。
『如是等而为上首，其数无量』。这是总结这一类参加法会的大众，他们的人数无量无边。『皆勤修习，以法为乐』，这句是说他们的德行。他们虽然默默在做，没有人知道，可是他不懈怠、不疲厌，很认真努力天天在做；没有人赞叹他，没有人奖励他，以法为乐。法是什么？法就是他所知、他所学、他所做，这个法专指这一点。他真正觉悟了、真正明白了，晓得自己起心动念、言语造作样样如法，与佛的教诲相应，念念之中远离迷惑颠倒，念念之中与真实福慧相应，他怎么会不快乐？所以总结以法为乐，绝不以世间名闻利养、五欲六尘为乐。那个乐是假的，决定不是真的。为什么？会失掉的，佛法里面讲乐是坏苦。自性里面的乐这真的，永远不会失掉，所以才能讲常生欢喜心，你永远不会失掉。就是你起心动念、一切作为与法相应；法在此地简单的说，就是与《华严经》这个法相应。我们现在晓得，《无量寿经》是《华严经》的精华、是《华严经》的总结，《无量寿经》的分量少，容易读诵、容易受持，都能与经教相应就是以法为乐。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五十八卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0058
请掀开经本第三十二面，第四行：
【复有无量主昼神。所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华璎珞主昼神。如是等而为上首。其数无量。皆於妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。】
这一段跟上面恰恰相反，上面是主夜，诸位懂得主夜神表法的意思，主昼神自然就明白。主夜神就是积阴德，默默的行善，帮助一切众生而不愿意别人知道，他也没有地位，在社会上并没有地位，也没有权力，但是他们做的是真实的功德。在本经末后善财童子五十三参，五十三位善知识里面，唯有主夜神占的数量最多，而且表法很高，从春和主夜神代表初地，一直是二地、三地到八地菩萨都是主夜神，第九地是主林神。所以在后面经文来看，佛法里也特别著重在积阴德，不仅中国古圣先贤这样教我们，佛法也特别注重，这到后面可以看到的。
『主昼神』，这是在社会上有地位，我们讲是有他的职位、有权责，有权、有责任的、而且有德行的，这些各界的领导人物，这就属於主昼神。他的范围包括非常之广，就跟主夜神里面所说的一样。下面也举了十位上首，这十位上首也就是给我们提示，领导大众的德行应该以什么样的方式，我们佛法里面讲「统理大众」，你把你本分的工作做得很圆满，真正能够利益众生、利益社会，提出这十个纲领。其实《华严经》里面，「一即是多，多即是一」，任何一位都含摄圆满的各个地位，任何一行都含著圆满的菩萨行，这是经上所说一即一切、一切即一。
此地提出来，就在你权责之中特别重要的，佛在此地举了几个例子，这十个例子。第一尊，『所谓示现宫殿主昼神』。「宫殿」是表法的意思，表慈悲覆育，表这个意思。也就是我们今天讲，你是一个机构的领导人、负责人，你要爱护你的事业，要爱护你的部属，要关心他们，要教导他们，要帮助他们，这都是宫殿所含的意思。宫殿是我们居住的房屋，有房屋可以遮蔽风寒，身心能够得安稳自在，所以用宫殿来比喻慈悲。「示现」，要做出榜样来给人看，这就是我们讲席总标题「学为人师，行为世范」。这不是阴德，是要做出来，很明显的做出，给社会大众做榜样。人人都看到，你这个榜样好，确实是社会大众的好样子，自然得到社会大众的赞扬，得到国家社会的褒奖，这就是主昼神。怎样示现？就是怎么样做出好样子来给人看。示现两个字，也就是经典里面常常讲的「受持读诵，为人演说」，就这一句。如果我们对於世尊的教诲要不能够依教奉行，我们拿什么去示现？你所示现，就是表现在外面给人家看到的，就是依教奉行。
每天都要读诵大乘，你所修学的经典天天要读诵，每天读诵，这里面有很多层的意思。第一个意思是对老师的尊敬，展开经卷就如同