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想想看，这想想看是真修行，反省。佛法里头最重视的朝暮二课，你有没有去做？早课是提醒，我这一天不能够违背经教，就是不违背性德，不违背佛菩萨的教诲。晚课是反省、是检点，我今天一天起心动念言语造作，有没有违背佛菩萨教诲？晚课是做忏悔的功夫，没有做到的，希望明天要做到，已经做到的，希望能保持，这样做早晚功课怎么会不进步！所以许许多多人朝暮二课流於形式，这功课为谁做的？好像都是为佛菩萨，与自己不相干，这是什么？这不知道。你真正知道，你要晓得朝暮二课与佛菩萨不相干，与自己的关系大！
我们现在得人身，希望在这世间做一个什么样的人，人到底什么样子？我们可以用天台大师的「百界千如」来讲，你是想作佛还是想作菩萨？是想作缘觉，还是想作声闻，还是想作天人，还是想作人？甚至於有人还喜欢作阿修罗，罗刹。不舍贪瞋痴，贪心重，贪而无厌，人中之鬼，鬼头鬼脑；瞋恚心重是地狱，愚痴心重是畜生，你做哪一种人？作佛，佛是清净平等慈悲，菩萨是六度，四摄六度是菩萨。这里面有引业、有满业，你真的搞清楚，搞明白，你就知道怎样做人，怎样修福修慧。福慧得到了，你肯修哪有不得的道理！你们看《了凡四训》你就明白了，真正肯修它一定现前。这道理现在你们同学都知道，日本江本胜博士从水的结晶里面得到证明。你修善一定得善果，你造恶一定得恶报，这是科学从实验室里头发现的，自然的道理，不是佛菩萨、神赐给你的，不是的，自自然然的道理。你知道这道理，你肯干。
所以你看江本胜先生他呼吁，希望全世界的人明白这道理，以爱心，以感恩的心对待世间一切人、一切事、一切物，你的前途非常美好。特别是什么？别人以恶意对我，我以感恩的心对他，这是中国古人都说过，无始劫的怨结立刻能化解。人把内心里面一切怨结仇恨统统消得干干净净，这不得了，内心里头的怨结消干净了，业障化除了，外面没有障碍了。外面无论是顺境逆境，善缘恶缘，你一接触到，没有一样不圆满，没有一样不自在，自利利他，真的成就无量功德。现在时间到了。
诸位同学，请看离垢世界如来名号第三句：
【或名安住本。】
这名号对我们修学来说也是非常重要的一个课题。「本」，本是什么？在中国过去小朋友念的《三字经》，我们小时候也念过，第一句就把这个「本」说出来，「人之初，性本善」，本是善的。佛法里面讲本是清净的，这是讲的心，心是万法之本，它是纯净纯善。它本来无一物，能现一切法，唯心所现，唯识所变。本，既然纯净纯善，所有显现的一切法，无有一法不是本净本善。所以修行证果的人，如果不把这当作本修因，你决定不能证果。为什么？大乘经上常讲「因地不真，果招纡曲」，因真，果就真，真的是什么？真的是纯净纯善，本善。
我们今天看这世间，这一切人事物里头真的不善，自私自利，贪瞋痴慢这哪里叫善？没错，你所看的是现象，现象它的本是纯净纯善，但是它现在为什么会变成不净不善？这是被染污了，你要明白这道理，就像一块黄金掉到粪坑里去了，虽然掉到粪坑，黄金它的本还是真金，它的价值没有一丝毫的损失，只是外表上肮脏而已，那个肮脏把它洗干净，它本来面目就现前。所以不善是后天的，不是先天的。不善，《三字经》上讲得很好，「性相近，习相远」，习就是染污，习性，那不是本性。习性与本性说老实话不相干，我们要重视的是本性，不要把他的习性放在心上，我们的心就会纯净纯善。佛常常讲是我们迷了，是我自己迷了，迷在哪里？不知道看本性，专门去看习性。六道凡夫最糟糕的就这桩事情。诸佛菩萨高明，就高明在此地，他看一切众生的本性本善本净，所以说一切众生皆成佛道，一切众生本来成佛。所有一切众生，佛眼睛当中都是佛，所以佛敬佛，佛尊重佛，这是本。
我们能不能『安住本』？我们要安住本了，天下太平。你的心肯定，你的真诚遍虚空法界，你的清净平等遍虚空法界，你的正觉慈悲遍虚空法界，普被一切众生。你今天还做不到，做不到是什么？你没有安住本，你是安住末。安住末就是安住在烦恼习气里头，安住在迷惑颠倒里面，这叫凡夫。这一颠倒，心里面常常放著烦恼习气，就是染污，你所现的这境界相，这就是六道轮回，这就是现前的天灾人祸，许多宗教里头讲的世界末日。大灾大难从哪里来？「从心想生」，诸位要好好记住佛这一句无上的开示，不是从别人心想生，从自己心想生。我自己心地纯净纯善，别人怎么样想恶，与我都没有关系，这叫什么？共业、别业，别人造的恶业我会受到牵累，因为我也有这恶业，你才跟他共，真的共患难。如果你的心地清净一丝毫不受染污，你跟他不共。这不共的话，那就是佛菩萨，佛菩萨示现在我们这世间，不共。
我们这里受苦受难，人家住清净庄严的净土，你要问这什么原因？这是真的吗？你细心去看看，日本江本胜博士他对水结晶的实验，你应该有所启示。这一杯水放在这里，一个心胸很恶的人，一个心地善良的人，他们两个人看这水，水结晶不一样。善心的人看这水，水呈现的是非常美丽的结晶，像花朵一样；不善的人去看的时候，那个结晶是支离破碎。你要把这扩大到世界，不如此吗？这世界以恶心看，这世界是乱世，灾难重重；以善心看的时候，这世界是净土。到底是净土是秽土，是吉祥是凶灾？不在外境，在自己一念，与别人不相干。我的念头转过来了，我住净土，他的念头没有转过来，他住秽土。我要有慈悲心，我帮助他，我把这道理事实真相讲解给他听，他念头转过来时候，他也住净土。「境随心转」、「若能转物，则同如来」，这些真是最宝贵的教训。你想想看，是不是统统都是教我们安住本？人能安住本，这人就成佛，就成菩萨。
我见到有最恶劣的人，最凶狠的人，以恶意恶行加於一个人，让这人受极大的冲击，受极大的苦难，但是现在这恶人有灾难，曾经受过他侮辱陷害的这人，听到这桩事情，第一个念头是什么？我要去救他。这种人在历史上也不多，把过去世的怨恨，过去那个怨恨忘得一干二净，看到这人有苦有难的时候要帮助他，这是什么力量？佛法不思议的力量，他觉悟了，他入佛境界，这才能转得过来，没有通过思考，直接的反应。要是一般人听到这事情，岂不幸灾乐祸；你过去整我，你看你现在报应来了。我们学佛的功夫境界就在这地方考验。
佛在《八大人觉经》上讲的「不念旧恶，不憎恶人」，百分之百的做到。怎么叫百分之百？他出自於自然，没有通过思考，通过思考就不是百分之百。如果听到这事情，想一想佛教我「不念旧恶，不憎恶人」，我还是去帮助他，这就打很大的折扣了。这念头转过来，境界转过来了，福智增长，这人是智人，这人是福人，这人安住本。能够「以德报怨」，只有菩萨才能做到，真正觉悟的人才能做到，不是普通人能做到的；世间贤君子做不到，能做到「以直报怨」，这是儒家讲的，这不错了，以德报怨还得了。所以这是化解无始劫冤业最殊胜的方法，妙法。
我们应当要知道学习，像诸佛如来，像法身菩萨一样，这就是我们走佛道，走菩萨道，对自己有大利益。今天我们讲这大利益，诸位能接受，善心变的是善境界，恶念变的是恶境界，你的心纯净纯善，什么样的灾难都消了，什么样的业障也都化解了，这是佛法修学真实功德。所以，我们要学安住本，首先要认识本，本性、本净、本善，本来具足无量智慧，本来具足无量德能，本来具足无量相好，本净本善就统统现前，现在就现前了。离开了本净本善，用现代科学里头的话讲，那就变种了，一次变，第二次变，第三次变，无数次的变，愈变愈糟糕，愈变愈坏，愈变愈不善，但是不怕，无论它有千万次的变化，只要一念觉悟，马上就回归到本善，就在那一念觉悟。我们的心要安住本，我们的言语要安住本，我们的行为要安住本，特别是对恶人，对於自己的冤家对头，要以善心、善意、善言、善行来对待，那你这佛法是真正学到了；你还做不到，你没学到。再看底下一个名号：
【或名能解缚。】
「缚』是绳索捆绑，「解」是解开，解开缠缚，这缚也是代表烦恼习气。坚固的妄想分别执著在佛经里面叫结缚，怎么样结缚的？迷了才产生的。无始以来迷失了自性，起了无明，无明是结缚。从无明里面又起了妄想，妄想里头又起了分别，再起了执著，这结缚是愈来愈严重。严重到什么程度？这圈子愈来愈小，愈来愈紧，紧得让你透不过气来，古人所谓作茧自缚，迷惑到极处。迷没有不造罪业，罪业带来给你的苦报，惑业苦。怎么样才能解脱？觉悟就解脱。
所以佛法的教学，最高的指导原则是破迷开悟，破迷就是此地讲的『解缚』。用什么东西来破？用觉，觉而不迷，烦恼习气就化解。转烦恼为菩提，真实般若智慧，它的德用就是把所有一切不善统统转变成纯善，所有一切不净统统转变成纯净，就在一个智，在一个觉。智觉有这么大的功能，这是真正的宝，我们称之为法宝，称之为佛宝，称之为三宝。佛法僧三宝，三而一，一而三，就是智觉。我们大家都知道，佛是智觉的意思，法还是智觉的意思，僧还是智觉，都没离开，一而三，三而一。不智就愚迷，不觉就迷惑，愚迷结缚，智觉解开了。
佛能解缚，第一个意思是自己解脱了，把最微细的无明都化解，就是圆成佛道。等觉菩萨还有一品生相无明没化解掉，其他的统统都解开、都化解掉了，还有一品生相无明，这一品生相无明再把它化解掉，他就证得究竟圆满的菩提。这是如来示现给我们看的，这桩事情别人帮不上忙，所谓是「解铃还须系铃人」。为什么？这缠缚是我们自己做的，不是别人缠缚我们，是我们自己缠缚自己，这道理一定要懂。
我们今天受了冤屈，受别人陷害，别人能给我们委屈吗？能给我们陷害吗？不能。为什么受得这么苦？是你自己无知。别人给你的是个增上缘，这增上缘给你了，你把你自己内心里面烦恼习气引发出来，这习气让你自己受罪，外头没有关系。外面假如要有关系的话，我们今天苦，佛菩萨要来救我，他要不来救我，他慈悲何在？这说明了，完全都是自作自受。你受苦，苦是你自己做，你自己心里头变现的，不善的心；你得乐，是你自己的善心，与外头一点交涉都没有。你要怨天尤人，你不是罪上加罪吗？这道理很深，真的不容易懂，但是它是真理。
你明白这道理之后，吉凶祸福，不是外面加给我的，是我自己念头上变现出来的，「一切法从心想生」，佛说得对，一点都不错。外面东西充其量是一个诱导，这诱导问题是你接不接受？你要不接受，一点事都没有。你要接受什么？把自己烦恼习气引发出来，然后变现出苦境界你自己去受。所以佛菩萨看到这些众生受苦受难，在那里叹息「可怜悯者」，他真可怜，他以为灾难是外头来的。诸位想想，这桩事实真相，不但说世间人不知道，都以为苦难是从外头来的，快乐也是从外头来的，他不晓得是自己内心变现的，就是染净善恶的念头。你要真正搞清楚，真正搞明白，不必透彻的明了，能够明了少分，你现前这些苦难就去掉一大半了，你怎么会苦？你怎么不快乐？我们今天能够稍稍懂得这点道理，我们要感谢释迦牟尼佛的经本，我们要不是看经，不是听他的教诲，我们怎么会懂这道理？这道理就是佛讲的「破迷开悟，离苦得乐」，这两句话会讲的人很多，哪一个佛教徒不懂？都听说过，不学佛的世间人听说过这话也很多，这话真正道理懂不懂？不懂。为什么？真正道理要懂，你就离苦得乐，你就得佛法真实受用了。
我们在这段经文里面看如来的名号，我在前面讲了这世界叫「离垢」，这世界的众生善根深厚，他听得懂，如来在那里好教。在教学里面讲这些学生根性成熟了，机会到了。「佛氏门中，不舍一人」，他到这程度，纵然没有起心动念求佛菩萨，只要到这程度，佛菩萨自然来了。到这程度，这是冥感，佛显应。你没有这善根，没有到这程度，佛不来，为什么？来跟你讲没用处，你听不懂，你得不到受用。必须你善根成熟，佛菩萨到这地方教化，起很大的作用，帮助你成就。
在这地方最重要的一点我们要能体会到，自己解缚才能帮助别人解缚，自己安住本才能帮助别人安住本，这是一定的道理。自己做不到，决定不能帮助人，这是佛在经上常说的「自己未度而能度人，无有是处」。这几句话佛说的，我们的印象很深刻，我们要想别人帮助，今天世界上苦难很多，求助的人很多，我们有没有能力帮助别人？自己转过来就能帮助人，自己转不过来，没有办法，所谓是「泥菩萨过河，自身不保」，哪有能力帮助别人？这帮助别人不费钱的，是自觉，自觉自悟，这形象去帮助别人。佛在经上最重要的这些开示都能够落实，纵然是不能圆满，少分，给一般学佛的人带来信心，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信心比什么都重要，人失去了信心，一�