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托胎，示现总要跟世间人一样，不能化身来，化身来，你是天神，你看你都不要从父母怀孕来生，我们都是凡人。他一定也要示现跟我们人一样，也要去找父母。释迦牟尼佛去找个父母，这个父亲是国王，这个母亲是皇后。他找这样的父母都有用意的。世间凡人哪个不求富贵？你看看释迦牟尼佛他富贵已经都圆满、都得到了，舍弃。出胎之后，你看看他能够把富贵舍弃，出家！世间人都求地位、权力、财富，他是已经圆圆满满得到，舍掉了，告诉世间人，世俗所谓「贵为天子，富有四海」，在释迦牟尼佛心目当中，那个不是真的富贵。真富贵是什么？出家行道，修道、行道这是真富贵，做出样子来给你看。
小乘这当中还有一个「降魔」，魔王看到菩萨出家修行成道，他嫉妒。为什么嫉妒？与他的利害冲突了。魔即使出家也不能够舍弃名闻利养，也要争取五欲六尘的享受，贪瞋痴慢烦恼没有断，佛与魔的辨别，不同的地方就在此地。我们明白了，常常自己反省，不要去管别人，我是佛还是魔？我今天天天在学佛，天天在诵经、拜佛，好像是在学，你是真学是假学？佛把世间的名位舍掉了，权力舍掉了，富贵舍掉了，你对於这些东西还动不动心？如果还是争名夺利，你是魔你不是佛；佛对於五欲六尘的享受统统舍掉，你要不肯舍，你是魔你不是佛；佛见思烦恼断尽，连阿罗汉都断尽，贪瞋痴慢疑恶见你还有，还常常发作，你是魔不是佛。要常常自己反省，自己到底是佛弟子还是魔弟子？魔弟子是来障碍佛法的，佛弟子是来示现佛法的。这一点不能不清楚、不能不明了。所以小乘有通过降魔这一关，这就是你禁得起考验。
真正学佛人，这个魔障在你这一生当中时时碰到，你要问什么原因？无始劫以来的业障习气遇到缘果报就现前。这个人他毁谤我，他为什么不毁谤你？你跟他过去生中没有这个缘，我跟他过去生中结的有怨，过去生中，我是这样毁谤他的，我是这样障碍他的，今天我修行有这一点成就，他一定要来报复，一报还一报，因果报应丝毫不爽。释迦牟尼佛成了佛了，究竟圆满的果地，还要受三月马麦的果报，因缘果报圣人都不能够避免，我们要知道。那果报现前，我们一定是逆来顺受，不生瞋恚、不起报复，这个帐消了，好事情不是坏事情。将来见面或者来生见面，就是好朋友了。这个结解开了、化掉了。如果他对我这一种毁谤、侮辱，我要心不平，不能接受，心里不平，这个帐不但还在，又加了利息。到来世遇到怎么样？来世遇到我会报复他，报复他比他这一生报复我还要严重，加利息，这样一生一世，一生一世，冤冤相报，没完没了，彼此两方面痛苦不堪，这个痛苦不是一世的，生生世世。你想想看这有什么意思？毫无意义。所以两方面的人有一个觉悟问题就解决了，双方都觉悟，那就成佛了。只要有一方觉悟，马上就化解。
我们很幸运这一生遇到佛法，所以无量劫以来这些冤亲债主到面前，统统都在这一生了了，帐结掉了。最严厉的报复无过於歌利王割截身体，如果我们遇到的时候也要跟忍辱仙人一样，受极大的苦难没有一丝毫的瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满。所以我们常讲，这是自己一定要晓得，尤其在现在这个世间灾难频繁，要清清楚楚、明明了了这个世间是幻妄不是实在。《般若经》上讲的话要记住，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。相信身有生灭，冤亲债主怎么处置我都可以，让他去糟蹋，灵性不生不灭。纯净纯善的灵性决定向上升，带一丝毫怨恨往下堕落，这个很可怕。所以死不怕，人家毁谤不怕、侮辱不怕，怕的是什么？怕的是我们自己起心动念分别执著，怕这个。善念尚且不生，何况恶念？因为你善念，你生三善道，恶念生三恶道，出不了六道轮回，善恶念头统统要断掉，一心一意求生净土，这就对了。所以这有降魔，降魔之后这才成等正觉，示现成道。
释迦牟尼佛三十岁示现成道，这就是大彻大悟，明心见性。「成正觉」，成等正觉，一般大乘经上常加一个等正觉是菩萨；如果只有正觉？正觉是阿罗汉、辟支佛，等正觉是菩萨。在此地讲的正觉就是等正觉，等正觉是正等正觉，这上面还要加一个无上正等正觉，究竟圆满佛果，这就是世俗常讲的成佛，成佛之后，自己修行圆满了。三个圆满，「烦恼无尽誓愿断」，断尽了，圆满；「法门无量誓愿学」，学圆满：「佛道无上誓愿成」，这也圆满，三个圆满。三个圆满之后，那就是第一愿要兑现了，「众生无边誓愿度」，转法轮。转法轮就是讲经说法教学，用现在的话来说，就是多元文化的社会教育。教什么？教导一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这是三大纲领。转恶为善就是断烦恼，转迷为悟就是学法门，转凡成圣就是成佛道。你看看自己三个圆满，这自己是过来人，我怎么样学，怎么成就的，我现在来教你，把我自己所修学的心得经验提供给你做参考。你圆满之后，要接棒教化众生。自行化他，教学相长，这是用我们世俗眼光来看。
所以佛，佛道是师道。三轮教化，轮是圆满的意思，佛法的教学用轮来做代表，佛家讲的「法轮常转」。现在科学里面讲「圆」，大家好懂。圆一定有心，圆心，圆心在哪里？找不到。在几何里头圆心决定有，它不是物质。如果你要是把它点一点，这一点在显微镜里面去看是一块面积，那不是点。所以几何里头讲点移动就成为线，线能够看得出来，线移动这成为面，那我们的感觉就很明显，点是看不见的，决定有。点是静的，不是动的，这个圆的周，周是动的。
你看看在一个图形里面显示出有动有静，圆能显示。佛用这个来代表他所教学的内容，他教人什么？教人不动。不动是你的真心，真心里面具足无量智慧，无量德能，无量相好。这一切的无量从什么地方去看？从那个圆周里面去看，那个圆周是无量的。我们初学佛的时候这个周小，是个小圆，慢慢学这个圆周逐渐逐渐放大。初信位的菩萨这个圆小，十信位的菩萨那个圆就大个十倍，到十住菩萨那个圆就扩张到一百倍，十行就千倍，十回向就万倍，十地菩萨就亿万倍，百亿。但是那个圆心，心是一个，心不是两个。逐渐逐渐扩张，扩张到遍法界虚空界一个真心所现，究竟圆满，他这个圆的意思多好！
十法界依正庄严，不管那个圆有多少，不管圆大小，统统是从那个心里头变现出来，「唯心所现，唯识所变」。识是妄心，把你那个圆扭曲，扭曲没有关系，扭曲不是真的，你离开那个妄，它又恢复正常，正常是真的。实际上这我在比喻里头讲过，扭曲不是事实真正有扭曲，那不是的，扭曲是什么？是你自己看错了，它本来是正常的，你看它不正常。我比喻用有色眼镜，戴上有色眼镜你看外面的景观不正常。最明显的是你戴上个四、五付有色眼镜，红色的，蓝色的，绿色的，黑色的，你统统戴上来，你来看外面境界，外面境界是不是真的被你改变？没有，谁改变的？是你自己，你自己的妄想分别执著改变你自己的看法，外面境界？外面境界是一丝毫不相干。这个道理很深，意思很广，要细心去想、去思惟、去观察，你才能见到宇宙人生的真相。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一九五卷） 2003/12/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1195
诸位同学，请看「光明觉品」，别显所照中的第二段现八相。我们把这段文念一遍，文不长：
【百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅盘。】
经文到这里是一段。这就是佛法里面常常说的八相成道。八相成道的大意，前面跟诸位已经有简略的报告，实实在在讲，这八相成道就是说诸佛菩萨应化在世间一生所做的示现。要是以世间法来观察，就是这个人从生到死一生所做的事业。八相，前面四相是降兜率、托胎、住胎、出胎，这就占了四相，以后出家、成道、转法轮、入般涅盘，这是八相。如果是小乘，小乘没有住胎，小乘是降兜率、托胎、出胎，然后后面有出家、降魔、成道、转法轮、入般涅盘。大小乘说法不一样，这个我们要知道。大乘没有降魔，为什么？魔就是佛，了魔皆佛。我们问魔是不是众生？是众生。既然是众生，佛说「一切众生皆有佛性」，魔有没有佛性？当然有佛性。既有佛性将来一定作佛，所以大乘没有降魔。也就是说，小乘修行，菩萨成佛要经过魔恼的考验，大乘没有，大乘确实大而化之，这个我们要懂。
所以大乘修行比小乘容易，小乘是斤斤执著在事相，破执著难，太难太难。大乘一下手就离妄想分别执著，就是我们常说的他是从不起心、不动念、不分别、不执著，从这上下手，所以根利的人当生就成就。成就，高下不一样，最低的成就圆教初住菩萨，最高的成就，他登地。所以大乘跟小乘相比，这个大乘是径道。净宗里头有个小册子，叫「径中径又径」。径是近路、是快速，大乘跟小乘比，大乘成就快速，所以大乘是小乘的径路。
可是大乘里面宗派很多、法门很多，禅是捷径，禅是直截了当从根本修，就是我刚才讲的，他就是从不分别、不执著、不起心、不动念，他从这上修。不立文字，他不讲这些经教，所以单刀直入；修行的方法，六根用一根就行了，一根解脱，六根就还原了。《楞严》对这个事情讲得很清楚，或者你用眼根，或者用耳根，都可以。眼是见，见一切色相，在这个里头学不执著，果然到执著没有了，於一切色相里头不执著，你的平等心现前，有分别就不平等，没有分别平等心现前，转末那为平等性智。於一切法不分别了，不分别就是转第六意识为妙观察智。法相宗里头讲转识成智，六七因上转，五八是果上转，六七转了之后，五八跟著就转了。你用耳根也行，耳根是专门对音声。观世音菩萨用耳根，耳根是听音声。在一切音声里面不执著，从这个地方得清净心，得平等性。再进一步，於一切音声里面不分别，那你功夫就更高。不分别，转第六识为妙观察，这两个转，五八就跟著转。所以只要用一根。
《楞严经》上，观世音菩萨给我们做示范，他用耳根，「反闻闻自性，性成无上道」，什么叫自性？自性就是不起心、不动念、不分别、不执著，那是自性。你在耳根上去锻炼，去炼功夫。我今天是把这个真的和盘说出。古来祖师大德是不肯讲的，为什么不说？要你自己去悟入，你自己真正得受用。给你说破了，说破了把你悟门堵塞，你没有那一分亲切的喜悦，你自己真正证得。我给你说破了，你不能证得，你就晓得观音菩萨怎么修成的。无论从哪一个根都行，「法门平等，无有高下」，这是我们在《华严经》善财童子五十三参里面普遍见到。
你看五十三位善知识，这一些善知识，经上所描绘的，从事相上来讲那都是法身菩萨。德云比丘，《四十华严》是吉祥云比丘，圆教初住，他修念佛法门。念佛法门怎么修？「大势菩萨圆通章」里面所讲的「都摄六根，净念相继」，他用这个方法。观音菩萨在五十三参里面是第七回向位，「反闻闻自性，性成无上道」。所以你要回头，从哪里回头？从执著回头，不执著，从分别回头，不分别，从妄想回头，不打妄想；什么叫妄想？起心动念是妄想。这个太高了，这个说老实话，我们是个凡夫做不到。
我们如果能用功、会用功，是善用功的人，你从不分别、不执著下手。果然不分别、不执著，你就转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转八识成四智，四智菩提现前，你就是初住菩萨，不但六道超越了，十法界也超越了，菩萨。到这个时候你就有能力了，十方无量无边的刹土，哪个地方有缘，你就会到哪里去现八相，你就会现八相。这个现绝对没有意思，你还要动一点点念头，你就不能现，完全是感应道交，哪个地方众生有感，立刻就现。为什么？性，自性无处不在，无时不在。现在科学家讲能量，它不是物质，它是能。在佛法里面称之为法性，就是自己的真如本性。名词术语一大堆，都是说的一桩事情。
佛为什么说这么一大堆的名相？叫我们不要执著，只要说对这个意思就行，何必执著？何必分别？所以说这么多名相，目的是破分别、破执著的。凡夫很麻烦，执著一个名相，换个名相，他就要跟你辩别，这毫无意义！佛这种说法，实在讲跟中国老子所说的完全相同，「名可名，非常名，道可道，非常道」，教你在这个里头悟入，没有一样不是帮助众生破迷开悟，手法妙极了。总的来说，这叫善巧方便，现身是善巧方便，说法是善巧方便，搞这么多名词术语也是善巧方便，目的无非是帮助你悟入。你要不执著、不分别，你才会悟入。你对於这些东西，对�