下面接著说「然非多度放光，亦非一度放光，次第照於多节」，这一段话说得好。佛放光是不是多次放光，还是一度放光，次第照於多节？下面他给我们答覆出来了。「唯一放光，同时顿照尽空世界，但为言不并彰，说有前后」。这个道理，事实真相，我们要了解，确实是唯一放光同时顿照。顿，没有先后，佛这个光一放，尽法界虚空界没有不照到的。这个光我们见不到。现在我们听这个话不难理解，但是古人他怎么能相信？怎么能理解？我们不能不佩服。
现在我们靠一点科学的技术的帮助，知道宇宙之中这个光很多。光的波不一样，有长波、有短波。我们肉眼能见到的光，只是无限那种不同波度里面的一分，适合我们的眼根我们能看到这个光，比这个光波长的，看不到，比这个光波短的也看不到。现在用仪器能够测出，像大家非常熟悉知道的Ｘ光，我们肉眼看不到，紫外光我们肉眼也看不到。假如我们的眼有一天恢复能力，宇宙之间什么样光波统统都能看见，这个宇宙马上改观了，你看不到东西全都看到了。我们一般讲的六道你都看到，十法界也都看到了，他方诸佛刹土也看到了。这个世界奇妙！
音声亦复如是，音波，我们现在在无线电里面知道，长波、短波，我们的耳根也只能适合於当中的一小段，比这个音波长的听不见，比这个短的也听不见。宇宙之间这个波太复杂了，复杂得我们无法想像。但是所有一切的波都不能够跟思想波比。如来的光音跟心性相应，所以是从自性里面放出来的，一点障碍都没有。所以这个光波只要一发出来，立刻就遍法界虚空界。此地讲的遍法界所照之刹，我们的思想波亦复如是。现在怎么？现在有障碍，什么障碍？妄想分别执著障碍著你。
《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们看到这一句话多么伤心？想想自己是何等不幸，就是因为有妄想分别执著，我们的本能失掉了，我们原本跟诸佛如来无二无别。说老实话，现在还是无二无别，只要你能把妄想分别执著放下，你马上就恢复了。所以佛说「一切众生皆是如如佛」，本来成佛，就是因为你现在戴上了妄想分别执著，把你的智慧、德能、相好障碍住，你透不出来，你不得其用，你说你多冤枉？学佛没有别的，把这个障碍除掉而已。
我们一般人修行，苦，苦在哪里？禁不起一丝毫波浪。顺境也好，逆境也好，顺境人家赞叹你，一赞叹你，一欢喜，完了，欢喜也是烦恼，你不能保持清净平等觉。逆境，逆境生瞋恚，一样！喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲叫七情五欲，都是烦恼，都是障碍自性。佛菩萨的本事没有别的，知道这个东西是空的，所以顺境逆境他不起心不动念，永远保持著清净平等觉，这功夫。你要问他为什么能保持？很简单，他知道一切法，十法界里头一切法相，「无所有，毕竟空，不可得」。你要真正知道这个，人家高兴的事情，我们也笑笑，随顺他。不能说人家高兴，我们板著面孔，这是不近人情。菩萨也演戏，演给他看，实际上怎么样？实际上如如不动。众生假戏真演，差别就在此地。
所以我们在这个经论里面常常念到，世尊交代我们「受持读诵，为人演说」，演是表演，说是说明。我们自己契入境界之后，要表演给人看。表演是要大家合作的，就好像这个舞台上表演，有人演忠臣，有人演奸臣。没有奸臣怎么能显得忠呢？没有忠如何能显示他奸呢？演得都很逼真，功德是相同的。你要会看戏，你才得利益。我记得我过去讲过几次，我到杭州去游西湖，看岳王庙（岳飞的庙）。看到庙前面，秦桧夫妻两个铁像跪在那边，双手捆绑跪在那个地方面朝著岳飞的坟墓。陪我去有十几位人，我告诉他：秦桧夫妻跟岳飞功德一样，都了不起。他们很诧异我怎么会讲这个话？我说岳飞教我们尽忠报国，秦桧夫妻两个教我们不要当汉奸，不要害好人，害好人，你看这样下场。都是老师，功德平等，一个从正面教，一个从反面教，你说对不对？对！所以你要会看戏，你才能得利益。不会看戏的怎么样？情绪化，对於岳飞尽忠非常羡慕，对秦桧恨透了。那好了，你就错了，你没有得到利益。真正得到利益是心平气和，他教我什么？他教我什么？我在他那里学什么？我在这边学什么？统统都学到。
佛菩萨教人要有慧眼，要知道观察，发现你的性德。藉著外面的境界，性德自然流露，性德无有不善，把不善都变成了纯善，这个叫什么？转境界。《楞严经》上不是说「若能转物，则同如来」，转物大家不好懂，我换个名词，「若能转境，即同如来」。境界现前，你要会转，转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，你才能节节上升，你才能契入如来境界。
这一段说「唯一放光，同时顿照尽空世界」，就是尽虚空遍法界。「但为言不并彰」，我们说话，不能两句话同时说出来，这就是说话有次第、有前后。所以说有前后，实际上？实际上光是同时放的，是一次放的同时照的。这到经文就说出来了，大家就看得很清楚很明白。再看下文。
「随机心现，节节各见，则如来光明节节而照，金色文殊节节而至，乃至法界，各见亦尔」，到这是一段。首先这讲动机，佛为什么放光？随机心现。这是感应，众生有感，佛就有应。佛以什么应？佛以光应。二十六节，本经经文二十六节，节节各见。所以下面二十六节都见佛放光。不是佛每一节都放一次光，不是的，一次，这就是讲唯一放光，同时顿照，为言不并彰，说有前后。二十六节这略说！广说，清凉大师说得很好，上本、中本的《华严经》，一定说得非常多、说得非常详细，那就是无量节，哪里是二十六节。无量节里面，每一节里头境界都不一样。
这就是说明如来放光是相同的，是一时顿现的，每个人得的利益不一样。为什么不一样？每个人心境不相同。换句话说，每个人心清净程度不相同，平等程度不相同，觉迷程度不相同，所以你感受不同。心愈清净愈平等，你感受这个光的利益愈大。你心不清净、不平等，换句话说，你没有感受。像现在我们一般听经一样，听完就算了，有没有得利益？没有。也不能说完全没有，得什么利益？阿赖耶识里头落下《华严》种子，只得这个利益。与你现前，我们常讲相貌、体质、境界，你都不能转。你在日常生活当中，起心动念还是烦恼、还是习气。真正学佛的同学你要明了，这种方法学佛，佛法殊胜的功德利益这一生得不到，只是阿赖耶识种下了种子。你要问什么时候得利益？什么时候，到哪一生哪一劫你真正懂得了，真正依教奉行了，你得利益。
所以这个经教不是说我念得很熟，我会背了，我能讲了，没用处。讲的天花乱坠，李老师讲「该怎么生死，还是怎么生死」，你还是受业力支配，你没有办法把业力转变成愿力。业力转变成愿力，你已经超凡入圣，你这个身不是业力身。业力，自己做不了主，寿命到了，所谓是「阎王注定三更死，谁敢留人到五更」，业力。如果业力转变成愿力，就是说你的愿力大过业力，业力不能做主，愿力做主了，你生死自在。你在这个世界上想住多少年就住多少年，想什么时候走就什么时候走，这是真的，一点都不假。过去祖师大德能做到，现在这个世间做到的人，有，不是没有，我们常常听说。他能做得到，我为什么做不到？回光返照，这是要学习的，其他的世间事都鸡毛蒜皮。所谓是有缘欢欢喜喜做，没有缘，绝不强求。
刚才我在休息的时候，看到我这个萤光幕上报导华藏卫星跟网际网路连了线了，这个消息透过来了，也有同学今天在测试，在电脑上看到了，他们来告诉我，我还没有去看电脑。随缘，缘成熟了，好事情。要知道佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，尤其是《华严》，「百千万劫难遭遇」，你听其他的经容易，听这部经太难太难。我们从历史上来观察，这一部经从头到尾讲圆满的，最近三百年当中没有一个人，你才晓得这种机缘希有难逢。我也没有意思讲这一部经，这个经虽然非常喜欢，非常爱好，太大了。
往年在华藏图书馆，我记得我讲了十七年，这十七年不是天天在讲，因为那一段日子当中常常出国，大概平均一年在台湾可以住上三个月到四个月，所以十七年只讲了半部。《八十华严》我讲到「十回向品」，《四十华严》也讲了半部，以后就不想讲了。为什么？遇到了《大乘无量寿经》的会集本，看到梅光羲老居士前面一篇很长的序文。梅大士对我来讲，那是祖师，我的老师李炳南老居士是他的学生，所以我们有法脉的渊源，这是我的祖师。我看了之后非常欢喜，知道彭际清居士讲的话，愈想愈有道理，《无量寿经》即是中本《华严》，那我就讲中本《华严》就好了，不要讲大本的了，所以当时发了这么一个心。《无量寿经》讲了十遍，现在在新加坡，这是第十一遍，十一遍是细说。
讲这个经的因缘也跟诸位报告多次，台南开心法师启请的，北京黄念祖老居士启请的，这两位大德。最后韩馆长在往生前两天特别要求，要求我把《华严经》讲一遍，留一套录相带供给后人做参考，我答应她，这是这一次讲经的缘起。这三位大德对我都是真的是大恩大德，为什么？我这次讲这部经，境界，你们诸位同修要细细去听，你会觉得我月月不一样，你们要真正能听懂的话，或者你看（这都留著有录相带）录相带，从头在那看，月月不相同，我自己得受用最多。所以我感激启请的人，不是他们启请，我不会讲这个经，讲这部经得大受用。
「随机心现」，这一句话重要，诸佛如来、法身菩萨应化在世间，无不是随机心现。众生有感，佛菩萨就有应，这个应就是心现识变，决定不掺杂自己丝毫意思在里头。掺杂一点点意思在里面，是凡夫不是法身菩萨。法身菩萨自己绝不掺杂丝毫意思在里头，这一点我们特别要留意。有意是什么？你起心动念。不起心动念是佛菩萨，起心动念是凡夫，这个话我讲得多，这是我们应当要学的。一切时一切处不管是什么环境，随缘就好。什么叫随缘？不加一点意思在里头就是随缘。加一点意思在里面是攀缘，不是随缘。好，现在时间到了，我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一九三卷） 2003/12/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1193
诸位同学，请看「光明觉品」第二段光至分齐。清凉大师的开示，第四小段「随机心现，节节各见，则如来光明节节而照，金色文殊节节而至，乃至法界，各见亦尔」，到这个地方是一段。
这一段是说明诸佛菩萨示现在世间。他为什么会示现？现在人说动机，给诸位同学说老实话，没有动机。如果有动机，佛就有为了，就有作为了；没有动机那就是无为。这个意思很深，我们要细心体会。有为是虚妄的，有为就是凡夫，无为是圣人。为什么会示现？这是感应。佛在经典里面用比喻给我们说，让我们从比喻里面去体会。佛用撞钟、击鼓，用这个来做比喻。我们撞钟，撞，钟就响，所谓是「大叩则大鸣，小叩则小鸣」。那你要问：我把这个钟撞上去，它为什么会响？它响的动机是什么？我击鼓，我鼓槌击下去，鼓也会响，它动机是什么？它为什么要响？你去研究这个原因，这个原因你永远研究不透，为什么？它没有原因，它没有动机。没有动机一定去找动机，没有原因一定要去找原因，你不叫累死了，这叫愚痴，这叫无明，这叫妄想。他没有妄想，你有妄想，他是圣你是凡；他了解你，你永远不能了解他，你比他差远了。
所以圣人应化在世间，「随机心现」，你看他不是随自己的心，这个机是什么？机就是众生，机感，十法界众生。对宇宙真相，这佛经里面讲诸法实相，诸法比宇宙好，宇宙笼统，诸法讲的详细，这个名词好。对诸法实相明了，真相明了，为什么？他没有想。所以我们在这个经里面多次提出「不可思议」，这一句话是诸佛如来修行证果的秘诀，是诸佛如来应化在世间（这个世间就是十法界）普度众生的秘诀，可惜没有人懂。
佛说一切众生都是佛，他凭什么说的？就是凭不可思议，就凭这个说的。你只要不思，你只要不议，思是什么？思是念，起心动念，你只要一天到晚，六根接触六尘境界不起心不动念，议是说话，不说话；不起心、不动念、不说话，你就是如如佛。佛在哪里？就是你。你是什么佛？阿弥陀佛就是你，毗卢遮那也是你，释迦牟尼佛也是你。佛法里面所讲的，你看《万佛名经》一万两千多个佛名，没有一个不是你，你就是！你就是究竟圆满佛，那一万两千个佛名号是你的化身。
应身、化身、报身、法身是一体，没有分别。那你为什么会变成凡夫？变得这么苦？就是因为你会起心动念、你会说话，就完了。这个话，我感觉得我说得很清楚很明白，我知道你听不懂。我再举一个比喻给你说，譬如一个小池塘，这个池塘里有水，没有风吹的时候，这水是平静的、清澈的，从上看到池子底清清楚楚，池的面，水平静像一面镜子一样，外面的湖光山色统统照在里头。这个湖没有起心动念、没有言说，你想想看这个境界，整个宇宙是和谐的、是平等的。所以你要晓得遍法界虚空界无量无边刹土众生，本来和睦，本来平等，所以和睦平等是性德；本来包容，本来尊重。自己尊重，互相尊重，不起心不动念叫尊重，起心动念，不尊重。我对佛尊重，我对这个人不尊重，你对佛尊不尊重？不尊重。为什么？你起了分别，起了分别，你已经堕落，从佛的境界堕落到众生的境界，你还谈什么尊重？尊重是尊重性德，违背性德就不叫做尊重。
所以真正修行�