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为什么从前人行，现在人不行？从前人从小学，现在人不学。从前人学的接近道，现在人所学的远离道；接近道就是接近圣贤，远离道就是接近三恶道，接近地狱、饿鬼、畜生，这愈来愈接近。这个现象我们不能不懂。所以，我劝导我们学院的同学，你们在此地接受九年的经教的薰陶，这个九年前面两年是基础教育。基础是什么？德行。人要没有品德，他不学，造业少；他要学得多，他造业造得重，造业造得多，他将来堕落比别人要苦，没有不堕地狱！这个不能不知道。德行从持戒下手。
今天学佛，你们要记住，当年我亲近李老师他教导我的。头一天见面，我把我学佛的经过向他报告，我学佛的经过真的很简单。那时候我学佛五年了，只亲近两个老师，方东美先生跟章嘉大师，算是相当单纯。他教我，说我过去五年的修学他不承认，你要跟我学佛，你以前所学的不承认，从今天起从头学起。提出三个条件，第一个条件，只准听老师讲经说法，不准听任何人，不管是在家、出家，任何人讲经说法不准听，这是第一个条件。第二个条件，你看书，凡是看文字，不管是佛经或是世间一般的文字，不经过老师同意不准看，这是第二个条件。第三个条件，期限五年，五年之内决定要遵守。你能接受，我收你，你可以在这边好好的学习，你不接受，你到别的地方去，讲经说法的人很多，你去找别人。最后我接受了，他也没有给我讲理由，也没有给我讲原因，我们也不敢问。
一直到我有一年到新加坡讲经，遇到演培法师，我们认识也很久了。演培法师请我到他道场跟大众讲开示，结结法缘，我劝道场一些年轻的同修们，要好好的跟演培法师学习。我就把我的学习经过跟大家做个报告，提供大家做个参考。讲完下来之后，演培法师告诉我，他小时候做沙弥的时候，在谛闲老和尚的会下，谛老也是这样教他的，我才恍然大悟。这不是李老师的专利，这才真正知道，原来这个方法是中国两千多年来祖祖相传，这叫师承。你真正拜了一个老师，跟定一个老师，老师对你负责任，只要你听话；你要不听，阳奉阴违，老师没有法子教你。这真的是希有因缘！
演培法师没能成就，什么原因？他不听话。他在谛闲老和尚那里大概一年，以后听说太虚法师在闽南（就是厦门）办佛学院，他偷偷的溜出去了，到佛学院去跟太虚法师。我听了之后，感觉的很遗憾，他要是跟谛闲老和尚，他出来了，那他了不起。太虚法师完全用现代方法来教育，像学校教育，那个很差劲。谛老和尚教学，是按照中国古代代代相承的老方法。他接受老方法只有一年，我在台中接受李老师这个老方法，李老师要求我五年，我自己加五年，十年，这个根扎下去了。
讲师承，大概从我以后不再有了，不可能了。没有这样老实的学生，没有这样听话的学生，这真是可遇不可求。老师想找一个学生，到哪里去找？找不到。我一个人在海外弘法很辛苦，真的希望有一、两个同学志同道合，我们一起来做。所以当年在国外，每一年回到台湾，我一定先去看李老师，请求李老师多教几个学生，我们多有几个同学。我这个话说了至少有十次，最后一次李老师跟我讲：不是我不教，你替我找学生。这句话说了之后，以后再不敢讲了，我知道我找不到。我到哪里去找一个这么好的学生？对老师百分之百的服从，找不到了。从此以后我就明白了，不再提了，这个事情难，太难太难了！
在新加坡办短期的培训班，那是做试验，就是李老师教学的方法，他从前教给我，我们来做个试验，这个很容易。我跟李老师学讲经，一个月就毕业、就学成了，我在新加坡教学生，我用三个月到四个月。说老实话，他们比我不如，我这一门课程一个月可以完成，他们不行。但是，德行是第一，你没有德行，你不能成功。你要是真正在德行上下手，这我常常讲的，「我」要破，要破「我」，要破「我所」。我跟我所破了，你就证须陀洹果，如果你是学大乘的，你就是圆教初信位的菩萨，就不是凡夫了。刚刚离开我、我所，初信位的菩萨，在大乘佛法里是小学一年级，不容易。
这么多年来我常常说，自私自利，自己要常常反省，自己有没有自私自利？名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，有没有？我讲十六个字，这十六个字字字都有、都具足，你是生死凡夫。学佛从哪里学？就从这十六个字，把这十六个字断掉。怎么断起？从哪里下手？我都讲得很清楚、很明白。从放弃自己对人、对事、对物控制的念头，世出世间一切法（人事物）决定没有控制的念头。第二个，决定不能有占有的念头；控制是迷惑，占有是造业，从这儿下手。你真的能从这个地方下手，把控制、占有放下，你得自在，你的心地清凉自在，烦恼轻，智慧长。所以，有入门的地方，有下手的地方。
我们的日常生活，处事待人接物，应当怎么个做法？这是自己还没有觉悟，没有大彻大悟，没有明心见性，在这段期间，这段期间很长，不是短时间，只有一个方法：决定依靠经论教诲。佛在经上教我们怎么做，老老实实做；教我们不能做的，决定不违犯，这就是依教奉行。诸位要晓得，经典是度那些没有开悟的，开悟之后，经典就不要了，你自性的般若智慧流出来了。那时候经典什么用处？给你做证明，对照。我这个智慧现前，看看经，跟经完全一样，你是正知正见，佛佛道同，是来作证的，做印证的，不是学习的；没有大彻大悟之前，提供给你学习的。所以经典有两个作用，对初学，我们依照教科书，对已经觉悟，它不是教科书，它是做证明的。
所以，你一定要懂得，「我」这个字是六道轮回的根，是生死流转的第一个因素。我们说的果报，他造的，他不但造，现在又在造业因，这个业因是来生的果，生生世世被这个东西害了，世间人没有人能够认识。大乘法里面有真我，真我是法身、法性。法性在哪里？法性遍宇宙，遍虚空、遍法界。现在科学里头，它不叫法性，叫做能量，法性就是科学家讲的能量。但是科学家的能量讲得很笼统、很含糊，佛法里面，这个能量分作两个部分，一个是物质的，一个是精神的。在精神这方面，称为佛性，在物质这方面，称为法性，法性跟佛性是一个性。这就比科学家讲能量要讲得详细，其实能量也可以把它分开，一个是质能，物质的能量，一个是心能，这就跟佛法讲的是一样。佛性就是心的能量，法性就是物质的能量，心的能量比物质的能量不知道要大多少倍！不可思议。
清凉大师在此地给我们的指示，我见，我见是第七识，四大烦恼常相随，头一个就是我见。我见就是我执，执著有我，最大的错误是执著这个身是我，这才是众生的病根，不知道整个宇宙是我。知道整个宇宙是我，这个人就证得法身，他就得自在，他会利用这个身为一切众生服务，帮助一切众生，成就一切众生，绝对不会败坏众生，没有这个道理。第四句：
【或名诸趣身。】
『诸趣』就是六道，这个身，六道里面的众生。所以前面讲了，不能执著这个身，你来生又换个身，换什么身，你自己做不了主。你看看，齐居士上一次给我们讲故事，是他们山下村庄里面的一个人。晚上回家开著拖拉机，路上遇到五个人搭乘他的拖拉机，催他赶快，他们要赶路，他们要到一个地方去。这个乡村的开拖拉机的人敲他竹杠，他说行！我可以送你们去，但是一个人要二十块钱，五个人一百块钱。那个人也就给了他一百块钱，他非常高兴，送去了。送去之后，就回家了。
今天发了意外之财，回家叫他老婆给他打酒，晚上好好的吃一顿。她太太说没有钱！把一百块钱拿给她。他太太一看，她说，你这是纸钱，冥钱，烧给死人用的，她说你从哪来的？他一听，一看果然是纸钱，他就非常生气，他说我被人骗了。第二天早晨，天还没有亮，他一夜没睡觉，天没亮就到那家敲门。他说你们家昨天来了五个客人。他说我们家没有客人，昨天没有客人来。明明我送到你这里，他说里头还有一个戴白帽子的。这个主人一听，他说我真的没有，我们家里昨天猪生了五个小猪，真的有一个小猪头上是白的。他带他进去看，果然！他说昨天晚上碰到鬼了。你看看，人身换了猪身，这都是不久的事情，前两三年的事情。
今年年初，今年一月，我们从网路上得到的讯息。纽约有个犹太人，他死了一年，投了个鱼胎，大鲤鱼，纽约时报登出来，英国广播公司也播出来，这个事情很多人都知道。前一年他是人身，到第二年他变成鱼身，鲤鱼，「诸趣身」。人失掉这个身，得饿鬼身，得地狱身，太多太多了。佛在经上给我们讲，人身难得，人死了之后，来生再得人身，不容易。条件是什么？五戒十善。你想想，你五戒缺不缺？十善，中品十善；换句话说，你修十善业道，至少要能打七十分，你来生才能得人身；如果没有这个条件就到三恶道去了。要往天上去，往上升，你要修上品十善，还要修慈悲喜舍，你才能生天道。
所以，在六道里头，你执著这个身是我，这大错特错，很快就换了。身有生灭，灵性不生不灭。世间人讲灵性，佛家讲阿赖耶，阿赖耶识「来先去后作主公」，来的时候它先来投胎，走的时候它最后离开身体。什么是自己的身？还有很多人死了之后，依附树木花草，去做树神，去做花草之神，也不错。这些花草树木的神灵，在世的时候，在人世间的时候，性情都很安定，喜欢树木花草。死了之后，这习气牵引著他，到这类去受身去。连草都有神。前年我们在北京陈居士家里，他有感应，草很久没有浇水，快要枯死了，这些草木神托梦给他，求救，请他浇水，那是真的，不是假的。
诸趣身是六道之身，我们最重要最重要的是要怎样提升我们的灵性，让我们生生世世得到的身都比这一生还要殊胜，那就对了。修行，佛家常常讲花报、果报，花报是现前。学佛没有别的，学佛叫修行，修是修理、修正，行是错误的行为，把错误的行为修正过来，叫修行。身受心的影响，所以算命、看相的常说「相随心转」，这是身体，身体的形相随心转；你居住环境也随心转，佛家讲「境随心转」，居住的环境随心转。你的心善，你的相貌善、你身体善，身体善就是身体健康，什么病都不生。
昨天我们回来，晚上吃一点点心的时候，赖老居士坐在我旁边，告诉我。他有个朋友是昨天到净宗学会来看我，是他大女儿的朋友，在一起做生意的。他告诉我，他说那个人很喜欢看风水。我们都不知道。他到他家里来，带风水先生给他家里看风水，风水先生讲了很多很多。结果赖老居士说，我们不信这个，我们相信因果。那个风水先生离开了。说得对，境随心转，你心好，你住的那个地方风水自然就好；你心不好，再好的风水，你去住，风水都败坏了，境随心转。这个道理佛经讲得透彻，风水确实有，不是没有。跟身体一样，身体也确实有。
所以保健，最高明的保健从哪里保？从心。这几年来，我们特别提倡纯净、纯善，净生慧，善生福。你的身是福慧之身，你居住的环境是福慧的环境，这个多好。你要问这是什么道理？道理是佛在经上讲的，一切法从心想生。心是宇宙的主宰，大宇宙是心主宰，小宇宙是身，也是心主宰。我们的心纯净，一丝毫染污都没有，返璞归真。染污的开始是什么？对立。所以我常常讲，我们的心不要跟一切有对立的现象，我这个说法大家好懂，经上讲的不好懂，其实我都是从经上改换言语说出来。这句话就是《楞严经》上佛所说的「知见立知，即无明本」。富楼那尊者向释迦牟尼佛请教无明从哪里来的？为什么会有无明？佛说了这些话。
「知见立知」，这句话不好懂，我讲对立，大家好懂。我们对人、对事、对物只要有对立的念头，那就是无明本，你就起了无明，你就迷了。所以你要想在这一生当中真正成佛，成佛作祖，超凡入圣，往生西方极乐世界高品位往生，你就要懂得这个道理。这一生当中，不跟一切人、一切事、一切物对立，不对立就是和平，就是平等。总觉得我比人高，人不如我，对立了！那就是无明本，就是一切祸害的根源。消除对立，离一切妄想分别执著，成佛不难。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一六九卷） 2003/12/2 澳洲净宗学院 档名：12…17…1169
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第九段，下方关钥世界，苦圣谛第五句看起：
【或名数流转。】
这个名词不难懂，『流转』就是讲的轮回，在六道里头，前面曾经跟诸位报告过，六道不仅仅是娑婆世界，非常可能流转到他方世界的六道。我们从《华严》里面读到，大宇宙里面有许许多多的世界，状况跟娑婆差不多，也有六道，凡圣同居。在什么情况之下流转到他方世界的六道？佛经教里头常讲「佛法因缘生」，一切众生各个都具足无量因缘，不是单纯的。我们现在这个世间的众生，娑婆世界的十法界里面的众生，有许许多多他方世界来的。就是人道都有，不过为数不多，确确实实有他方世界来的。这个他方世界，近的是娑婆世界里面的，少数的是别的世界，不是属於娑婆世界，到我们这个六道里面来受生。
因此我们就有认识他方世界的必要，就好