属於鬼道。我们晓得他的业因，再回过头来反省自己，我自己起心动念、言语造作，与哪一道相应？自己清清楚楚、明明白白，还用得著问人吗？所以我常常劝勉同学，决定不能有自私自利的念头，为什么？这个念头出不了三界，我执太重。
所以真正修行，我常常劝大家，要从放弃自己对於一切人、一切事、一切物控制的念头，为什么？你有这个念头，平等心没有了；这个念头违背了性德。性德是平等的，性德是清净的，起这个念头就迷了，清净平等觉统统没有了。清净平等觉是性德，所以这一念起完全违背了性德，迷失了自性。更不能有占有的念头，占有的念头是造业，控制是迷惑，占有就是造业，意业。你能不能占有？不能。你要真能占有，佛都点头，佛都佩服你，「凡所有相，皆是虚妄」，你怎么能占有？连自己的身体都不能占有，刹那生灭。
昨天晚上我们经讲完，冯居士打个电话来，他刚刚从上海回来。告诉我，他回到家，上海打电话过来，他妈妈往生了。他说昨天还跟妈妈在一起应酬，有说有笑，若无其事，怎么回来这十个小时，她居然就走了，他感觉得太突然了。这个示现也是告诉你，人命无常在呼吸之间。他妈妈学佛多年，福报，没有病苦，说走就走。佛在经上一再提醒我们，「人命在呼吸之间」，连这个身都不能控制，都得不到，何况身外之物。你要是常常把这些心外之物放在心上，你错了。
佛菩萨在经论里头常常教导我们，劝告我们，能带得去的放在心上，带不去的可别放在心上。这个世间名闻利养、五欲六尘，一样都带不去。带不去随缘就好，就得大自在。有，很好，没有也很好，不放在心上。得失的念头没有了，你的烦恼就去一半。什么事情，就连弘法利生都随缘，有缘就做，没有缘念头都不生，你的心清净平等觉，你才自在；佛经里面讲的解脱的味道，你才能够得到几分。什么东西应该放在心上？现在我们明白了，第一是阿弥陀佛，第二还是阿弥陀佛，第三依旧是阿弥陀佛。你能把阿弥陀佛放在心上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是你带得去的。这个意思是说，叫我们常常念阿弥陀佛，常常想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下，这就对了。这就是修平等因，得平等果。西方极乐世界是平等果报，这是释迦牟尼佛告诉我们的，十方三世一切佛异口同音都是这样说的。
佛还说诸佛刹土都有四土三辈九品，都有。但是它有空间维次，不是在同一个空间维次，见不到。像我们释迦牟尼佛的报土亦复如是，释迦牟尼佛有实报庄严土，我们见不到；释迦牟尼佛也有方便有余土，我们也见不到。我们今天生在这个地方，是释迦牟尼佛的凡圣同居土，虽然凡圣同居，我们凡人见不到圣人，只是听说。书上有记载，在中国，法照禅师在五台山见到文殊菩萨，文殊菩萨的道场叫大圣竹林寺，他去参访过，听文殊菩萨讲经，他说听众有一万多人。听完之后，他还向文殊菩萨请教，现在是释迦牟尼佛的末法时期，学佛的弟子应当学什么法门容易成就。文殊菩萨教他修念佛法门，他说怎么念法？文殊菩萨还念了几声教他。他离开之后，沿途做记号，免得下次再来迷路。回头一看，道场没有了，一片荒山。所以少数有缘的人见到圣人，真的是凡圣同居土；没有缘的人看不到，一片荒山。悟达国师在四川见到迦诺迦尊者的道场，那是阿罗汉也是圣人。有缘你能见到，没有缘见不到。鬼神跟我们在一块，也是杂居，五趣杂居。见到鬼神的人比较多，是真的不是假的，所以它有空间维次的障碍。
但是西方极乐世界，妙了，它没有空间维次，也就是说它的四土三辈九品在一起，统统能见到，统统能接触到，这个不可思议。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，从来没有说哪个世界有这种情形，只有西方极乐世界一家没有空间维次。所以生到极乐世界，虽然是凡圣同居土下下品往生，也能够跟实报庄严土的等觉菩萨天天见面，天天在一起。文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨统统在极乐世界，所以一生到西方极乐世界，你全都见到了。听佛说法，听不懂，向这些大菩萨请教，他们都大慈大悲详详细细来跟你解说，你很容易开悟。所以不必多时间，你的境界就提升，大幅度的提升。
西方极乐世界是菩萨修行证果最殊胜的道场，成就最快速、最稳当的道场。那是真实的，应当常常放在心上，不要把这个世间拉杂事情放在心上，你就成就了。这个世间，人家张家长李家短，关我什么事？愚痴的人不等别人跟他讲，他还去打听，你说糟不糟糕；唯恐自己心地不被污染，唯恐自己不迷惑。这才是经典上常常讲到的可怜悯者，世间可怜悯者，这是真正的第一等可怜悯者，愚痴到极处，没有能力辨别世出世间一切法的真妄邪正、是非善恶，甚至於利害得失都不懂。
佛给我们说畜生第一个业因是愚痴。人道第一个业因五戒，儒家讲的五常，仁义礼智信。我们这一生得人身，想想这五条做到没有？十善，人道是中品十善，我们有没有做到？如果做不到，来生人身就得不到。天道是上品十善、四无量心，四无量是慈悲喜舍，上品十善，这是生欲界天。再往上去要修禅定，没有禅定的功夫不能向上提升。往上二十八层天都要修禅定，定功愈深，你生的层次愈高。色界天修四禅，无色界天修四定，合起来叫四禅八定。四禅也是定，生天的因。再超越六道轮回，这是四圣法界，声闻修四谛，我们现在讲的苦集灭道，依这个方法来修；缘觉修十二因缘，菩萨修六度、修四摄法；佛，佛修的是平等，平等因是成佛之道。
你能够在所有境界里头，世出世间法里面，你的心是平等的。什么叫平等？六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，就平等了。你就练这个功夫！起心动念迷惑了，无明烦恼起来了；这一分别，尘沙烦恼起来；一执著，见思烦恼起来，一真法界就变成六道轮回。真的，我们这些烦恼习气无量劫养成，有意无意它统统起现行。现在要把它恢复原状，说起来容易做起来是真难，在哪里做？要在生活当中做，在工作里面做，在处事待人接物里头做。所以最高等的修学，就是学不起心不动念、不分别不执著。这样你的生活幸福，你的工作圆满，理事无碍，事事无碍。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一五九卷） 2003/11/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1159
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭道圣谛，第九句：
【或名净方便。】
『方便』，在世出世间教学都是最高的指导原则。「方」是方法，「便」是便宜，或者是便利，都能够讲得通。要用一般的话来说，这个「便」就是最合适的。由此可知，最合适的方法不见得能合一切大众，为什么？一切众生根性不相同，适合我的根性，适合我现前生活的方式，适合我工作的需要，我学起来一点都不感觉得困难，学起来很欢喜，学了很有受用，这叫方便。所以世出世间教学都很讲究。在佛法里面，这个方便前面加一个『净』字，这个意思就深了。方便要不要？要，非常重要。方便不能著相，著相就不净了。要离一切相，这个方便就清净，这个方便能帮助你成无上道。
由此可知，佛法的修学不是离开现实，离开现实，你到哪里去修？清净心，清净三业，是在你生活当中修，是在你工作当中修，是在六根接触六尘境界当中修。如果六根离开六尘境界，你到哪里修？没地方修。修什么？就是修清净。心清净，身清净，身心清净，环境清净。这环境清净展开来就是宇宙清净，法界清净，一净一切净。这是大乘法里面道谛的名称。诸佛如来为我们示现应化在九法界，应以什么身得度，他就现什么身，现身是方便。你想想看应以什么身得度就现什么身，这就是「便」的意思；不是现一种身，不是用一种名号，不是用一种方法。这是佛门里面常讲的方便有多门，八万四千门，无量法门，那个法就是方法，哪一个法门最适合你，那就是你的方便法门。
释迦牟尼佛、诸佛菩萨示现在九法界，以无量不同的身分，男女老少、各行各业、出家在家。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，那就是的，五十三种不同的身分，这叫方便。诸佛菩萨的教学，绝对不是自己定一套教学计画去教学，不是的，也决定没有准备一部经到那边去讲，没有的；众生需要什么，示现什么，需要什么讲什么。所以没有定法可说，也没有一定的形式可以示现，全是活的，完全是众生现前迫切的需要，这才真正叫方便法。
我们知道释迦牟尼佛的法运，一万二千年。他这一次示现，就要想到这一万二千年这么长的时间，这么大的一个地区，我们肉眼看不见的那就不说了，肉眼能看得见的这个地球，这么大的地区；在这个地球上这一万二千年当中，有多少人生到这个地球上来？这都是释迦牟尼佛教化范围之内的。要是讲时间，一万二千年是十二个世纪，这一个世纪一百年，一百二十个世纪。这个地球上有不同的国家，有不同的族群，有不同的宗教、不同的文化、不同的生活方式，佛当年教化众生统统要包括进去。所以在家出家的这些弟子，常常向世尊请教，世尊一一为大家解答，留下来这么多经典。这些经典就是适合於这一万二千年这些众生去学习。
世尊距离我们现在是三千年，在第一个一千年的时代，大世纪，第二个一千年都过去了，现在是第三个一千年，就是一般外国人的算法也是二千五百多年，第三个大世纪。在中国历史上记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年；换句话说，第四个大世纪，这一个大世纪是一千年。有些东西是为过去这几个大世纪讲的，还有一些东西是为未来大世纪说的。在我们现前这个世纪，不说大世纪，小世纪，这一百年是个小世纪。
现在这个世界动乱不安，人心完全背离了圣贤的教诲，无论在东方、在西方，相信科学技术。科技，这是科学家说的，发展到极端人类不再受道德的约束，也不相信任何神明；换句话说，不相信有宗教。竞争、斗争这个思想弥漫了整个社会。这种现象，科学家说那就是世界末日的先兆。科学家告诉我们，在我们这个地球五万年之前，曾经有一段辉煌的文明，科技的进步超过现代，使用的能源跟现在不一样，现在用电、用石油。他说在那个时代使用的能源是从太空当中接收过来的，宇宙当中接收过来的，把这个能源变成光，变成动力。所以这些车辆、飞机、轮船没有声音，也没有排废气，比我们现在高明太多了。但是伦理道德完全丧尽，人们享受物质的欲望达到极处，於是这个社会堕落，整个大陆沉到海底去了。
预言家告诉我们，从前亚特兰提斯沉到海底，将来还会浮出来，那又是一个循环。我们今天科学如果再发达，伦理道德统统都没有了，这个世界又要毁灭；那个大陆从海里面升起来，现在的大陆要沉下去。这就是佛法里面讲的，世界的成住坏空。这还不是大劫难，这是小灾难，成住坏空那是星球的瓦解，没有这么快。太阳光和热要是消失了，太阳里面也是核子爆炸在燃烧，发生的光跟热，它这个星球里面的这些物质烧得尽，烧完之后，这就变成一个冰冷的星球，没有光、没有热了。这个星球的引力产生变化，围绕它的这些行星，有的合并成一个，有的瓦解向太空当中飞掉，成住坏空，这是世界末日。佛法没有讲世界末日，实际上这个就是真正的世界末日。
但是这个末日我们见不到，未来的众生也见不到，为什么？佛给我们说，在这个大劫当中，这个世间有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒佛是第五尊，弥勒佛什么时候到世间来？以我们的世间的时间来计算，五十六亿七千万年之后；换句话说，五十六亿七千万年弥勒佛到这个世间来成佛，这个世界决定不会坏。世界是有末日，非常非常遥远，不是在现在的。但是现在小灾难有，所谓是沧海桑田这样的变化，我们地质学里面所说的地壳的变化，这个有。大陆沉到海底，海底又隆起来，这是常有的现象。所以有很多人攀登喜马拉雅山，在喜马拉雅山顶上看到鱼的化石，捡到贝壳。这些东西都是海里面的，为什么在那个高山上有？就是说明那个高山过去是大海，大海突然冒出来了，陆地沉下去了，这是地壳的变化。这个变化对於整个宇宙来讲不是很严重的，可是对於生活在地球上的这些众生真的是受不了。
这些变化，佛在经上告诉我们什么原因？居住在这个地球上的众生共业所感！诸佛菩萨怜悯众生，真的是尽心尽力，在这个地方示现、教化，可是这个地方的众生就像《地藏经》上所说的「刚强难化」，不容易。又何况魔来作乱，魔倡导五欲六尘，所以这个世间众生跟魔一结合，这一搭档，麻烦就来了。世出世间圣贤教人要守礼，要行义，要讲道德。好像这一般人觉得这约束我太多了，学了这个感觉得处处都不方便。魔这个太方便了，什么忌讳都没有，无恶不作。魔是给你带来眼前的小乐，但是要叫你付出重大代价，这个代价是真重。
我们居住这个地球，这个共业给我们的灾难，这最严重的是地壳的变化。小的灾难，水灾、火灾、风灾、地震，这是小灾难。这些都是小事，在佛法里面看这都不是真正大灾难，真正大灾难是迷失了自性，疑惑圣贤教诲不是真的，这是根本烦恼。贪瞋痴慢疑，这个疑不是对别的，是对圣贤教诲产生疑惑，跟魔去了，这根本烦恼。你付出什么代价？你将来要到三途去受罪，这个代价重了。你在人间享受五欲六尘之乐，你能享多少年？我们看看世间帝王、大臣、豪门、贵族、富商（这发大财的，