。你迷了本性，所以十善变成十恶，扭曲了。你要是觉悟了，十恶马上变成十善，就正常了。善恶是一体，这个道理、事实都要了解。
祖师大德常常教我们回头是岸，从哪里回头？从迷惑颠倒回头，从邪知邪见回头，从胡作妄为回头，回归到十善，这样就对了。怎么样能够守住？这个守住就是修定。定有大定，有小定，我们大定没有，修的是小定。净宗法门修，方便，真的在八万四千法门里面比较，比哪个法门都方便。执持名号，二六时中佛号不间断，你就得定，这个定叫念佛三昧；功夫深的叫一心不乱，功夫浅的叫功夫成片。佛号断掉了，这个叫失念，正念失掉了。正念失掉了，起而代之的是邪念，妄想分别执著统统起来了。
我在一生当中，只遇到一个人真的在定中，章嘉大师。他持咒，无论在什么时候，无论在什么处所，你看到他，他嘴唇都动，他是金刚持，不出声，嘴唇动，手上拨的念珠动，他这个念珠不离手，真的咒不离口。我在一生当中就遇到这么一个人。身体清凉自在，你们大家看到照片，他穿的这个衣服，在台湾夏天炎热他也穿这个衣服，冬天也穿这个衣服，这衣服很厚，冬天还可以说不会冷，他夏天不热。
道源老和尚，那是我的戒和尚，在戒期当中，他给我们讲个故事。那个时候道源老和尚大概四十出头的样子，台湾第一次印《大藏经》，这一些大和尚为了宣传《大藏经》，劝大家发心附印、订购，做台湾环岛宣传，把章嘉大师请去领队，道源老和尚也跟在一起。天热了，夏天，大家看到章嘉大师穿那么多，道源老和尚穿得很薄还拿著扇子摇，他问章嘉大师热不热？章嘉大师回他一句话，「心静自然凉」。道源法师告诉我们，他那个时候听章嘉大师这一句话，自己感觉到非常惭愧。炎热，穿那么多，没有看到他流汗。章嘉大师一身威仪，实在是令人敬佩。他的动作很缓慢，确确实实如经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中，无论在什么场合当中，他的言语很少，给你说话就是两、三句。他念咒，给你说话，话说完了，他那个咒又提起来，他不断。我亲近他老人家三年，他给我的印象非常非常之深。
以后我亲近李老师，李老师跟他也很熟，李老师跟我说：他的境界，我们是凡夫不知道，但是他在这个行住坐卧都在定中，得清凉自在，这一点我们能够相信，能看得出来，确实得清凉。清凉从哪来的？从禅定得来的。我们知道密宗修行的方法，这个原理原则跟净宗相同，它持咒，净宗是持名，阿弥陀佛名号。我跟他老人家学，他传我一个咒语叫我常念，观世音菩萨的六字大明咒，藏传佛教普遍都念这一句，「唵嘛呢叭咪吽」，他教我念这一句，非常慈悲，把这一句的意思告诉我，我才晓得这个密咒的咒语就如同格言一样，意思真好。唵是身，嘛呢是莲花，叭咪是保持，吽是意。你看这个句子，「身，莲花，保持，意」，这是藏文里头的文法，用中国汉文的文法来讲，我们就想到，就会怎么样组织，保持身意，意就是心，身心像莲花一样，我们一定是这样说法。所以它这个咒语：保持身心像莲花一样，出污泥而不染。
所以持咒是三密相应，口念，心观想，手结印，三密相应。这个咒是修清净心，心清净了，身口当然清净，不容毫分不净夹杂。有毫分不净夹杂，又堕落到流转里面去了。流转是真可怕，无量劫来我们在六道里搞生死轮回，没有别的，就是念念不住在流转这个原因造成的。我们看到这个名相要有高度的警觉，要有坚定的意志，遵守古大德教导我们一门深入（一门，你就住了），长时薰修。
须菩提尊者在般若会上，金刚般若，向世尊请教了两桩事情，「云何降伏其心」，那个其心就是流转，降伏，怎么样叫它不流转。第二个问题，「应云何住」，我们这个心要安住在哪里？住就不流转，流转就不住。六道凡夫的心是流转，它不是住。所以这两个问题，要是在净宗就很容易解决。云何降伏其心？一句六字洪名，「南无阿弥陀佛」，不管什么念头起，总而言之，念头起，全是妄念。正念，正念没有念头，无妄念就叫正念，有念皆妄。念头一起来，你不要管它这个念头是正是邪，是真是妄，都不要管，马上换成阿弥陀佛。禅宗大德说「不怕念起，只怕觉迟」，这两句话应用在净宗，那实在是善巧方便。第一念才起，第二念就是阿弥陀佛，这叫功夫，这就是降伏其心。心要安住在哪里？安住在佛号上，就正确了，究竟圆满的正确。你这一生往生不退成佛，大事因缘圆满了。
这个法门确确实实是不思议的法门。八万四千法门都是断流转的法门，前面跟诸位说过，统统是修定。但是所有一切法门里面，找不到比持名念佛更方便的法门，找不到。比这个更简单，更可靠，更快速，更圆满，找不到，真的是第一法门。《无量寿经》提倡，小本《弥陀经》提倡，《观无量寿佛经》，这个法门是列在第十六观，最后一观。《观经》它有十六个法门，持名是其中之一，不纯。小本《弥陀经》专主持名，纯；大本《无量寿经》也专主持名，也纯。三经，两种专主。
我们懂得佛教化众生，劝我们学习哪个法门，在这些地方你就能体会到。所以善导大师讲得好，「如来所以兴出世」，这是讲十方一切诸佛如来应化在九法界，不仅仅是指释迦如来。用什么方法来度众生？「唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿海就是《无量寿经》，一切诸佛如来度众生成佛道，唯此一门。这一门是什么？度根熟众生一生圆满。根没熟的，没熟的也得要度他，没熟是什么？不相信这个法门，不能接受这个法门，那世尊就恒顺众生，你能接受哪个法门，就教你哪个法门；你喜欢哪个法门，就给你说哪个法门。由此可知，八万四千法门，是应不同根性而说的。
持名念佛这个法门，是总度众生当生成就，就是当生成佛。如来应世，演说经法，我们要懂里头的义趣。你真正能懂，还是要靠善根福德因缘，小本里面说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这三个条件缺一个，这一生当中都不能成就，三个都具足的，肯定成功。这三个条件，两个是属於自身的。善根，什么叫善根？能信能解，这是善根。什么是福德？能行能证，这是福德，你真肯干，这个阿弥陀佛你真肯念，念念不间断，不怀疑、不夹杂、不间断，这叫行，真干。果然真干，你就能证念佛三昧，你就能证往生净土。自己预知时至，晓得什么时候走，还有人晓得自己的品位，真的，那是福德。
因缘很重要，你遇到这个法门，你遇不到就没有法子。你遇到真正的善知识，从前善知识是有修有证，现在善知识，证的几乎找不到了，没有了，你要找有修有学的，亲近善知识，要好好的学教。学教的目的在哪里？断疑生信。我们对於这个净宗法门，为什么行之不力？我们也念佛，断断续续，功夫不能成片，妄想杂念夹杂，这什么原因？教理没透彻，也就是说不知道极乐世界好，给你讲，你也听听经，「我知道极乐世界好」，实际上你不知道，如果你真的知道那里好，你这里就放下了。你还没有把这个世间这些人事物拉拉杂杂的，牵肠挂肚的，你还没放下的时候，就是肯定你对教知道不够透彻，不多，一知半解，所以你的功夫会间断，你会夹杂，你会怀疑。
如果有这一些毛病在，你这一生跟阿弥陀佛结个法缘，不能往生。这一种情形要知道，我们过去生生世世都是犯这个毛病，所以过去生中，生生世世念佛不能往生，现在又犯这个毛病，这个毛病是阿赖耶识里头的烦恼习气，这一生还是去不了。那再等下一生，下一生不知道什么时候，这一点你要留意，你要自己好好问问自己，你下一生能不能得人身？纵然得人身，能不能够遇到佛法？你看看现在世界上人口七十多亿，几个人闻到佛法的？不要说多，我们现在住在图文巴这个小城，这个小城才八、九万人，八、九万人当中几个人闻到佛法？几个人知道净土？你就晓得不成比例。我们来生能有把握吗？得人身，闻佛法，佛法又能闻净土法门，不容易，机会太难得了。所以彭际清居士讲，「无量劫来，希有难逢之一日」，我们今天碰到，无量劫希有难逢，我们今天逢到，要是不认真，要是不努力，把这个机缘轻易放过，你说多可惜？这真正叫错了，错了，大错了。
为什么你会犯这样错误？说老实话，你这三个条件虽然有，都不成熟。你有善根，善根不成熟，你有福德，福德也不够，你有因缘，因缘你错过了。所以这个里头，这是我们一生能不能脱离六道，能不能超越十法界，这是关键的时候。首先你要认识清楚，真正放下名闻利养，真正放下五欲六尘的享受，什么样的苦我也乐意受，为什么？我知道受苦也不过一生罢了，这一生成就，永远不再受苦了。
所以你要是真的发现有一个好老师，我就是那样的，跟到底，什么样的折磨也不会让我退心。有！有人找麻烦，那些人的目的就是希望你知难而退，这个地方这么多人对你不好，算了，你赶快走吧！所以你要能忍，什么都能忍，我在台中十年，不是那么好过的。我只有一个想法，老师没有叫我走，你们哪一个不管用什么手段逼我，我都不会走。那老师要开除，那就没有法子了，总是我犯过了。老师没有叫我走，一定苦学，什么苦都受，只要我有机会学。你看看我在李老师那里学成，十年！
离开李老师那里，你学了之后你要练，你不练不行。练，练在讲台上，所以我出来讲经的时候，公开跟大家说，讲台上是学生，坐在台下的是老师，你们大家都是老师，监学，我学的是在这里跟你报告。讲台上是学生，天天要学，这是韩馆长帮了我三十年，我要是没有三十年天天在讲台上练，也不能有成就。韩馆长不管怎么样对待我，我只要天天有讲台，我就很感恩她。你没有这个决心、没有这个毅力，你没有这个认知，很容易流转。这一流转，就是退转，你就前功尽弃，你就不能成就了。这个道理不可以不知道。我是五十二年了，再过两个月就五十三年了，我把我修学的这些经验，我这个路怎么走的，提供给大家做参考。我跟大家说，我不是上根人，我是中下根人，我的这个成就就是目标方向正确，永远不改变。我有毅力，有决心，不怕苦，不怕难，这条路走出来了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一五四卷） 2003/11/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…1154
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭圣谛第九个名号：
【或名绝行处。】
什么叫做『绝行处』？清凉大师注解里面说的是心路绝故，「灭名绝行处者，心路绝故」。注解只有四个字，我们就明了就是佛法当中常讲的，「言语道断，心行处灭」，这是究竟果地上的境界。不但没有言语，念头都不生，这才是真心本性全体的显露。因为念都是妄念。禅宗六祖惠能说得好，「本来无一物」，哪里有念头？有念，就是妄念。佛法里面有称为正念的，什么叫正念？无念之念，那才叫正念。为什么叫它正念？在无念的境界里面，就是《华严》讲的无障碍法界。他没有一样不明了，没有一样不究竟，没有一样不彻底。没有人问他的时候，他清净寂灭，一念不生；你要去问他，他正念就现前，你问什么，他答什么。所以这个寂灭，它不是死的，它是活的。
世尊当年在世，曾经用鼓来比喻这个境界。有人向释迦牟尼佛请教，佛弟子当中，这是著名的智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍连。人家问：舍利弗的智慧为什么那么大？许许多多人提出问题向他请教，他都是随问随答，从来没有一个问题答不出来，从来没有一个问题答错了的。向世尊请教，他这个智慧从哪里来的？世尊笑笑指著旁边一面鼓：你看这个鼓没有？他说看到。他说：你去敲敲它，敲它就响，敲的重响的声音大，敲的轻响的声音小，所谓是「大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣」。然后佛就问他，那个鼓肚子里头有什么？这人讲鼓肚子里什么都没有。佛就讲，舍利弗的心里头什么都没有，所以大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。世间一般凡夫，那个肚子像个鼓，里面塞满了东西，所以怎么叩它也不鸣，纵然鸣了，声音不对，因为它里头有东西。它的音不纯，它的音不正。佛用这个做比喻。
所以人在一切境界里头，修行在境缘当中修。《华严经》后面，善财童子示现给我们看，给我们做修行的榜样，顺境善缘不放在心上，心是空的；逆境恶缘也不能放在心上。从前李老师也举个比喻给我们说，他把眼睛比喻作真心，把善缘顺境比喻作金钢钻。金钢钻放在眼睛行不行？我们知道不行。把恶缘逆境比喻作沙土，那个肮脏的沙土放在眼睛里不行，金刚钻放在眼睛也不行，一样把你眼睛搞瞎了。老师这个比喻好，心要清净，里头不能有一样东西存在。所以真修行人修什么？就修这个，六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，心里头干干净净，所谓是不落印象，永远保持清净心。
清净心是佛心，清净心跟一切诸佛如来感应道交。为什么？佛心是清净的，佛心一尘不染。那我们今天麻烦的东西在哪里？看到好的接受，放在心上，看到不好的也接收了。所以我常讲，我们凡夫的心是个垃圾桶，什么都往里头装。现在世间还有一等人专门装垃圾，装不善的，善的他不装，专装不善的，那个后果不堪设想，不善感应的是恶道！这样的思想见解行为，是造三途果报。还不如一等世间人懂得专门装善的，不装不善的；不善的，他一概排斥拒绝。
人不仅是一生，生生世世都是善恶混杂，这是六道里头都是这个样子。你在六道