淙挥新返疲返撇⒉幻髁粒飧銮樾挝颐橇私狻Ｋ底咧咧鋈痪醯们懊嬗懈鋈耍邢缚纯词歉雠耍簿臀匏剑谇懊孀撸诤竺孀摺Ｋ荡蟾抛吡私敫鲂∈保鋈幌氲剑阂拐饷瓷盍耍趺椿嵊懈龅ド砼顺隼醋呗罚空庖幌肫鹄矗瞪砩虾姑笔傧赶敢豢茨歉雠耍猩仙恚挥邢律恚啦欢裕拖胖恕Ｕ庖痪牛懊娴娜瞬患耍挥辛恕Ｋ嫡馐撬Х鸬囊蛟怠Ｈ思医灿泄砩瘢静幌嘈牛籽劭吹降模乙黄鹱呗纷吡税敫鲂∈保皇嵌淌奔洹Ｒ院笱Х穑嫠呶遥蟾攀枪凼酪羝腥恚绻皇侨盟籽劭醇菜疾幌嘈拧�
所以，每个人学佛的因缘不一样。虽然过去世善根福德因缘深厚，在这一生当中，这一开端总是佛菩萨慈悲示现，引发你宿世的善根，你才能入佛门。我入佛门比较特殊一点，实实在在是求学，跟方东美先生学哲学，他把佛法介绍给我。介绍给我，我始终认为是学术，学佛、读经还是从哲学的眼光来看。所以在读经，早年这段时间，闻到这些异香有这么多次，这是感应，这没有法子解释。我也没有跟方先生说，也没有跟章嘉大师讲过。忏云法师问我的时候，我才想想有这么一桩事情，感应不可思议！
所以三界、六道、九法界，这里面所有一切众生，都是随著你自己造作的业感受的果报，确确实实没有突然的，没有意外的。你要遇到高明的这些看相算命的，往往能够看得非常准确，这有道理，不是没有道理。所谓是「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的？自己定的。因果道理是真理、是大道，什么叫大道？大道是自然的法则，这里头决定没有丝毫意思在里头，没有，纯粹是自然的法则。你种瓜它就长瓜，种豆它就长豆，这是自然之道，因果是自然的大道。佛法给我们讲诸法实相，无非是说明「性、相、理、事、因、果」，这六个字就是宇宙自然的法则。不是人定的，不是有人有意思在那里制造的，没有，这叫大道。
明了之后，你才真正万缘放下，一心一意从因果这个法则，提升自己的灵性。我们知道，一般人讲灵性就是佛法里面讲的法性、佛性，灵性不生不灭，不来不去，不常不断，他是永恒的，那是真正的自己。所以，真的搞清楚、搞明白了，生命只有一个目标，唯一的目标是提升自己的灵性。大乘经上所说的菩萨五十一个阶级，你要一层一层提升，像在学校读书一样，唯一的目标要升级，不能留级，更不能降级。真搞清楚了，我们现在是凡夫地，距离最高的层次，如来究竟佛果，觉悟的人他懂得，这才是生生世世大事因缘，没有比这个事情更大了。
怎么样向上提升？说到这桩事情，使我们想到善导大师所说的，「总在遇缘不同」，这话是真的，不是假的。如果你遇到最殊胜的缘，大乘佛法的净土教，你要能信、能解、能愿、能行，那就恭喜你，你一生得到圆满的解脱，圆满的成就，这是无比殊胜，没有比这个更殊胜的了。这个因缘，难！佛在经上讲得没错，「无量劫希有难逢」，真像大海捞针，居然被你捞著了，你说这多希奇！我们今天遇到了，遇到不知道珍惜，这是什么？这是愚痴，烦恼习气太重，遇到而不能把它掌握到，所以这一生依然得不到受用。因为遇到这个法门，可以将我们的灵性在这一生当中大幅度的提升；不是一个阶级一个阶级的提升，是大幅度提升，超越许许多多阶级。
我们是在凡夫地，一品烦恼没有断，纵然是带业往生，生凡圣同居土，这是最低的。可是一到西方极乐世界，世尊在经教里头给我们说，居然就是阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致是七地以上，这个超越的幅度超得太大太大，超过三贤，超过七地，所以经上讲这是难信之法。夏老居士在《净语》里面讲，「难信，难信，真难信」。我们怎么会遇到？遇到了你怎么会相信？凡是遇到，这一生当中不能往生的，都是没有真的相信。遇到怎么样？半信半疑，没把它当真！果然能把它当真，你这一生肯定成就。你果然真的相信，你会把这桩事情当作我这一生当中第一桩大事，其他都是小事，微不足道。什么名闻利养、五欲六尘，不会放在心上，要把念佛求生极乐世界放在心上。
从这里诸位细心去观察，九法界众生无不是『随受』，随著自己业力受果报。知道这个事实真相，佛法（世法也不例外）最难得、最殊胜的是觉悟。佛菩萨为了觉悟众生，为一切众生示现、说法、教诲，这是落实他的大慈大悲，像观音菩萨示现千手千眼，眼到手到。佛法里头又说「佛不度无缘众生」，哪个众生跟佛没有缘？统统有缘，不过缘有成熟、有未熟，这不一样。成熟的，就是他能信、能解、能行、能证，这个缘成熟，佛菩萨很快就来帮助他；第二等的，能信、能解、能行，不能证，这第二等；第三等的，能信、能解，不能行，这第三等；第四等的，能信他不解，或者能解他不信，阿赖耶里头种善根。
完全不解、不信，佛菩萨也不舍弃他，难得！佛氏门中，不舍一人。完全不信、不解的人，佛菩萨也帮助他种善根，让他听到佛的名号，听到菩萨的名号，「一历耳根，永为道种」，慈悲到极处！来生后世再遇到缘，他的缘就有进步，他就成熟了，也许他能信，也许他能解；再过若干世，他就能行，他就能证。佛对於每一个众生的帮助不是一生一世，一生一世成就不了，你要问什么原因？众生无量劫来被烦恼习气薰习，哪有那么简单就回头、就觉悟了。这桩事情我们想一想不难懂，这是事实。
我们今天遇到佛法能信、能解、能行，你就知道过去生中我们也是，或是能信能解，不能行；或是能解，不信；或是能信，不解。往昔我们从这条路走过来的，现在怎么？忘掉了。到什么时候你要得了定，就是说你心静下来了，过去事情历历在目前。为什么？时间没有了，定中时间跟空间都消失了，愈是深的定，这个境界愈大愈深。佛在经上告诉我们，阿罗汉的定功，《楞严经》上讲「九次第定」，他的定功能够知道过去五百世，他能够记起来过去五百世的事情。五百世是很长的时间，六道轮回不知道轮回了多少次，地狱有没有去过？去过！想想地狱里头的状况，依然心有余悸，经上讲阿罗汉全身出血汗，还有那么恐怖。
地狱从哪里来的？自己的恶念、恶行变现出来的境界，恶念、恶行变的。所以，我们起心动念、言语造作，自己要负责任，不是说起心动念一切造作就没事了，没有这个道理，你得要受果报的；换句话说，你造了善业，你要得到奖励，你造的恶业，你要得到惩罚。这不是人在那个地方奖励你、惩罚你，这是自然的法则，不是人为的。所以，善业就感得三善道的果报，恶业就感得三恶道的惩罚；换句话说，要把它消掉，种善用福报来消，造恶就是三途果报来消。你要问这到底是为什么？清净心中没有善恶，善恶是妄念，清净心中没有这些事相，这些事相就是三途六道，清净心中没有。因此你的起心动念、言语造作，在清净心里面起了个盲点，佛法里称之为无明，把清净心整个变了，变成不清净；本来是一潭清水，放了些泥沙进去，就把清水混浊了，道理在此地。
佛教导我们要修的是纯净纯善，纯净就是纯善，纯善就是纯净；有丝毫不清净就不善，有丝毫不善就不清净。纯净纯善是正受，不叫「随受」，随受是随著业力感受的，纯净纯善里头没有业了。不但九法界的染业没有，一真法界的净业也没有，如果有净业他还是染污。法性里头本来无一物，哪来的善业，哪来的净业！这就是世尊在「般若经」上教导我们的，「法尚应舍，何况非法」。必须要知道本来无一物，自性常定，自性本定，自性本净，清净寂灭，那就对了。
所以，这些名相在《华严经》，《华严经》是一乘圆教，任何一个名相它的含义其深无底，其广无际，没有边际，字字句句无不称性。苦谛里面随受，迷！要紧的是，迷不怕，因为迷不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里头给我们很大的信心，他说「本觉本有，不觉本无」，这两句开示增长了我们的信心。本觉本有，我们就能够肯定我能够证得，为什么？本有！不觉本无，也给我信心，不觉是迷，本无，我决定能够离开。我们的信心从这个地方生的，从这个地方建立的。转迷为悟，迷是本来无，怎么不能转！觉悟是本来有，怎么不会恢复！佛给我们讲的理论，讲的方法，讲的学习、证得的过程，非常详细。
这是诸佛如来平等对法界一切众生，绝对没有偏心，没有偏爱。我们能不能接受，能不能信解，能不能依教奉行，完全在自己。果然欢喜接受，有缘信解，乐意奉行，那就恭喜你，你这一生成就了。你成就的高下，说实在话，与你信解有密切关系。所以佛示现讲经说法四十九年，为什么？帮助你信解。佛法我们大家都知道，知难行易！凡夫成佛，给你讲容易，在一念之间，一念觉凡夫成佛了。你这个一念觉为什么不能现前？你解得不够深度。解非常非常重要。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦圣谛第五句：
【或名无惭耻。】
『惭』是惭愧，『耻』是耻辱，这个名称在我们现前社会，使我们有很深的感触。现在世道人心，大家都明了，不善到极处。有一年我在休士顿，法会当中遇到蔡念生老居士的公子，他是那边的教授。蔡老，我们见过几次面，我们对他非常尊敬，在台湾是佛门的一位大德。像民国初年杨仁山居士一样，晚年全心全力从事於佛教文化弘扬的工作。他编有大藏经《三十一种藏经目录解说》，发起在台湾印行《中华大藏经》，非常可惜，这个工程没有圆满，老人就往生了。他的著作也很多，有几种我们读过。蔡教授跟我说，他说现在的社会为什么会乱成这个样子？细心去思惟观察，「人不知耻」。我听了他这一句话很受感动，确实他是一语道破现在社会的病根。人要不知道羞耻，什么事情都能干得出来。
说到这个地方，使我想到早年我在台中求学的时候，老师讲到阳明先生，明朝王阳明先生大家都知道。阳明先生提倡知行合一，阳明先生肯定人性本善。有这么个故事，阳明先生有一天出去旅行，路上遇到土匪抢劫，把这帮人完全抓起来囚禁，逼著他们把财物统统拿出来。以后这些土匪知道这个人是王阳明先生，没有见过面，但是知道这个人，慕名。於是这几个土匪头子把阳明先生请出来，也很礼遇，对他很恭敬。他们就向阳明先生说，他说：你说这个世间人个个都是好人，「致良知」，每个人都有良心，都有良知，我们当土匪的人没有良心，你这个学说有问题，你能不能证明我们当土匪的人也有良知？阳明先生说：可以，我能够在你身上证明，但是得有个条件。那个土匪说：什么条件？你得听我的话，我教你怎么做，你就怎么做。他说：行！咱们实验实验看。阳明先生说：好！你现在把外衣脱掉。他就脱掉，里面衣服再脱掉，一件一件都叫他脱掉，脱到最后，光著赤膊，裤子也脱掉，外面脱掉了，里面还有内裤也脱掉。他说：阳明先生，这个不行，这个不可以！阳明先生说：这就是良知！
他们感动了，对这一批人也不要他们财产，统统发还他们，都叫他们走了。这是什么道理？这些土匪还知耻！在今天的社会里头，你要叫他脱光，他真的给你脱光，阳明先生也无可奈何，也没有办法证明出来什么叫良知。所以你就晓得，良知丧尽，无惭、无耻，这怎么得了！在这种状况之下，什么样的坏事都能做得出来。你看土匪抢劫，被王阳明这样一开导的话，他真的良心发现，把这一批人统统都放掉，都不为难，所谓盗亦有道，这是从前。
今天是什么社会？蔡先生跟我谈的时候，他说我们现在要真正想帮助这个社会，我们志同道合的人要搞一个小的组织。我说好！搞个什么组织？我们搞个「知耻学社」。好！这个名称好，我非常赞成。以后我离开美国，不知道他的「知耻学社」有没有真的搞起来，有没有真的还有良心、有知耻的人来带动？但是在今天的社会是很不容易带动。说实在的话，尧舜禹汤那样的大德，到今天来面对著现前这个社会，恐怕也没有办法。所以李老师才说「这个世间乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了」。什么原因？无惭、无耻，神仙对他都无可奈何。
所以印光大师，这是菩萨再来，他清楚、明了，虽然示现的身分是佛门的一代祖师，在他一生教化众生，他的重点在因果。我们想想这其中的道理，你讲佛法大道，人家不相信，人家说这是迷信；讲儒家的道理，他说这是封建时代的，现在是民主自由开放，那个落伍了，过了时代。像这是好药、良药，但是过期了，再好的药，过了期不能用，要丢到垃圾桶去。在这个时候你怎么办？祖师有智慧，给你讲因果报应。种善因得善果，造恶业你就得恶报，这是事实。在现前这个世间，天天都有，时时刻刻都有，只要你细心去观察你就看到。心思很细密的人，看到自己本身的因果，你相不相信？如果你怕恶报，你自自然然起心动念就会收敛，不敢造恶。
如果你要再能够深入经藏，能够明了世出世间的因果大道，你就会向佛菩萨学习，哪里要人劝！劝了你未必相信，你未必肯干。因果道理真正通达了，自自然然他就变了，他的念头变了。身口造作是受意的指挥、意的主宰，念头变了的时候，你的身口自然就变了。这桩事情，古人讲的「总在於遇缘不同」，遇缘不同就是今天讲的，你一生遇到的机会不一样。这个机会难得，遇到真的善知识好老师，遇到好的修学环境，自己懂得修行方法。方法最重要的是转境界，《楞严经》上讲的，「若能转物，则同如来」，你�