是处事，第三个是待人接物，你看生活！修身里面有两句话，它每一条都是两句话，那么简单，「言忠信，行笃敬」。修身不外乎言行，言语要忠要信。忠是什么？你看中国这个字，这是智慧的符号，心上面有个中字，就是说你的心不偏，偏就不忠，你的心不邪，你的心不虚伪，忠的意思。这个字就是我们今天讲的菩提心，真诚，虚伪就不忠；清净，染污就不忠；平等，高下就不忠；正觉，迷惑就不忠；慈悲，自私自利就不忠。中国古人讲的，忠信就包括我们的菩提心。笃是笃实，就是诚诚恳恳、恭恭敬敬，行为；我们的行为要诚诚恳恳、恭恭敬敬。后面又说了八个字要我们落实。第一个就是佛法讲的不瞋恚，佛家讲「一念瞋心起，百万障门开」，所以你看儒家头一个戒的，就是不瞋恚；第二条不贪。不瞋不贪，把不瞋摆在第一，后面迁善改过是不痴，佛家讲的三善根，修身在三善根。儒跟佛真的有共同点，所以修身，忠信笃敬是要远离贪瞋痴，你才能真正做得到。有贪瞋痴，就不忠不信，不诚不敬。
办事，第二讲办事，办事是「正其谊，不谋其利」。换句话说，问这个事情该不该做，应该做的就要去做，不问对自己有没有好处，不问对自己有没有利益，所考量的是对社会，对大众；对社会有没有好处，对大众有没有好处。这个事情《了凡四训》里头讲得多，讲得透彻。第二句说「明其道，不计其功」。你办事合不合乎道理？如果合乎道，绝不计较个人的功过，绝不邀功，绝不诿过，你做的有理，你做的是应该的，不为自己，这是你处事应该有的心态。待人接物也有两句，「己所不欲，勿施於人」。我自己不喜欢的，我不能够对待别人。我不喜欢人毁谤我，我绝不毁谤别人；我不希望别人压迫我，我绝不压迫别人，这是待人的原则。我欢喜别人尊重我，我要先尊重别人；我欢喜别人赞叹我，我要先赞叹别人。第二句「行有不得，反求诸己」，到你遇到处事待人接物，遇到困难行不通，不能把过失推给别人，要回头来反省，改过迁善。
菩萨法里面，一切众生没有过失，《坛经》里面讲得好，「若真修道人，不见世间过」。过在哪里？过是自己，我自己修养不够，为什么这六根接触六尘境界，还会起心动念，还会分别执著？那就是我的过。为什么诸佛菩萨六根接触六尘境界，他能做到不起心、不动念，不分别、不执著？他没有过失。所以菩萨应化住九法界，随缘而不攀缘。我们要想学佛成佛，要想学菩萨作菩萨，那你就真学。学什么？学不见世间过。不见世间过要怎样学法？把自己内心里面的对立消除，绝对不跟一切人、一切事、一切物对立。对立是过恶的根源，这不是自然的法则，宇宙是和谐的，自然是和睦的，这一对立就违背了自性，违背了性德，那就叫造业。所以真正修行人，不是修别的，把自心里面的对立、矛盾，把它修改过来、修正过来，把它消灭掉；不在外头，在自己内心。所以「行有不得，反求诸己」这句话，在佛门里面讲，这是真实忏悔的功夫，普贤行愿第四条忏悔业障。
所有一切过失都推到别人上，这是最大的过失，实在讲，没有比这个过失更大的。功是自己的，好事是自己的，过是别人的，一切不好都是别人的，这个人不能成佛，不能成菩萨。纵然行善，那个善是伪善，不是真善，为什么？他因地不真，佛说果招纡曲。最明显的，从果报上你就能看到。果报是最明显的，我常常讲你修行有没有功夫，功夫得不得力，都在你面孔上，都在你体质上，都在你一举一动上，你怎么能骗人？你怎么能伪装？从前李老师常常教导我们，伪装只能骗愚人、凡夫，在世间贤君子，你就骗不了他，他一眼就把你看穿了。蒙蔽时间都很短，你不知不觉会败露，到败露的时候，一文不值。所以最重要的是修养自己的德行，这个德行就这五条，五伦。这个地方讲的败坏，就是把伦常道德败坏了，你做了败坏的因，你要受苦报，三途六道的苦报。
人生第一大事，佛家常讲生死事大。生，你已经来了，称为大事，这是陪衬的。生死这两个字，生是陪衬的，主要的？主要是「死」，这在一生当中是第一大事。为什么？好死就好生，这个死是个转捩点。我们学佛的人都知道确实有六道轮回，现在得人身，人身死了，你到哪一道去，这个事大。如果你要真正懂得这个事实真相，我相信你会跟我一样，确定我这一生目标。我这一生努力的方向跟目标，是要提升自己的灵性，其他的事情都叫鸡毛蒜皮小事，决定不值得计较，这就是谚语里面所讲的，「不修今生，修来生」。我是为来生来修行，希望来生比这一生更殊胜。
学了佛之后，这个事情清楚、明白了，摆在我们面前十条路，就是十法界。我这个身体死了之后，我到哪一个法界去？十法界的因，一切众生各个具足，跟诸位说，你本来就具足，因都有。但是因，单因不能结果，所以要缘，因跟缘合起来，果报就现前。所以佛家不讲因生，他讲缘生，这个意思很深，这个意思我们要明了。十条路摆在面前，我希望最殊胜的这一条路，佛道，我走成佛之道。走成佛之道，需要什么样的缘？这个缘就是我们今天所讲的条件，因有了，现在需要哪些条件帮助这个因，我们这一生就能够去作佛去了。古来祖师大德说的话简单，特别是净土法门要具足三个条件「信，愿，行」，果报就现前。但是这三个条件，三个字都很深，不能够含糊笼统去接受，信什么？愿什么？行什么？不能不懂，你要不懂，自己以为相信，以为发愿，以为在念佛修行，到最后还是去不了。那是什么？不解如来真实义。
所以清凉判《华严》，信、解、行、证，这是修学的次序，你信了以后你要了解，了解之后你要真干，然后果报才能现前。蕅益大师在《要解》里面教我们，信，他讲了六个。第一个信自己，自信的基础是什么？一切众生皆有佛性，就跟儒家教童蒙，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，从这个地方建立自信心，真正相信人性本善；佛家讲的范围更大，讲到一切众生，一切众生本性本善。佛经典上又说，一切众生皆有佛性，这个一切众生是讲九法界众生都有佛性，既有佛性，当然能作佛，这因。这在大乘经教里头，我们这么多年的薰习，确实有相当程度的理解，我们的信心坚定不摇动，所以我们才能做到普贤菩萨第一愿礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，我们能做到。你为什么要做？我们晓得一切众生是一个性，十方三世佛共同一法身，身同性同。
性是能现，身是所现，能所不二，能所一如，所以敬爱一切众生那个心跟爱护自己完全相同。可是在相上来看，有差等，差等的原因是什么？原因是众生迷得深，他迷有浅深不一样。佛菩萨示现对待众生绝对是平等的，但是众生受佛菩萨教化之利益，确实不平等。佛菩萨教化就像天上降雨，众生就像地上的树木花草，有大树，大树，雨水落下来，它吸收的水分多，小草，它吸收的水分少，根性不相同。绝对不是雨水有偏心，大树，我给你多一点；小草，我给你少一点，没有。佛菩萨的心行是平等的，但是众生接受不相等。所谓是善根深厚的，他得利益多；善根浅薄的，他得利益少，这是事实真相。
佛菩萨、觉悟的人确实没有偏心，但是怎么样？迷的人总认为他有偏心，「老天爷对待我们不公平」，人遭到灾难的时候，常常怨天尤人。这是迷惑，这是造业，这是什么？不了解事实真相，才会怨天尤人。了解事实真相，反求诸己，绝对不怨天不尤人，我自己做得不好，我自己做得不够圆满，没有面面顾到，所以他有忏悔的心。忏悔提升自己境界，事事都能认真的反省，不至於「败坏」。儒、佛如是，你再细心观察其他宗教，如果你读读他们的典籍，皆如是。
我们这个「万姓先祖纪念堂」建好了，诸位现在在这个纪念堂正当中，祖先牌位的两边，大家看到我们不是用对联，我们用的是各个宗教典籍里面的好句子挂在两旁，一共八幅。这我请杨老师写的，我提供她的资料。她在写的时候很感叹的说：法师，没有想到其他宗教典籍里头有这么多的好教训。是啊！你没有接触不知道，你一接触，你对每个宗教都会生起尊敬的心，知道他们的经典里面的内容不亚於佛教，他们的教主也不亚於释迦牟尼佛。所以我常讲所有宗教的创始人是一个真神的化身，所有宗教的典籍都是真神教化众生的记录，现在讲就是教科书。它怎么会有矛盾？怎么会有冲突？一个真神所说的。我们佛门里面不称为真神，佛门里称为真性，称为真心，性现识变。所以学习，四弘誓愿里面有「法门无量誓愿学」，这个法门不仅是佛教里面的法门，包括世间所有宗教他们的法门。
释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，给我们做出榜样，他是什么样的学派都接触，什么样的宗教都参访，广学多闻，没有他不知道的，这才能普度众生。最后，这个回头在菩提树下入定，为我们表演一招豁然大悟，成无上菩提。这豁然大悟，悟什么？在《华严经》里面，我们现在也读了不少，你想想看，释迦牟尼佛菩提树下豁然大悟，悟什么？宇宙人生的真相完全明白，世出世间一切法，性相、理事、因果，圆满的通达明了，明了之后晓得什么？晓得遍法界虚空界是一不是二。一里面没有矛盾，没有对立，二就有对立，所以宗门说得好，禅宗里面讲，「若人识得一，大事就毕」，那个毕就是你毕业了；又说「若人识得心，大地无寸土」，大地无寸土是比喻，那净土宗就殊胜，殊胜在哪里？净土宗求的是什么？一心，一心不乱，心不颠倒。净土宗修学的目标在此地，直截了当，不拐弯抹角，一心能入能证，一真法界是所入、所证。你看看多么直截！
所以净土的修学依靠三福，决定不能疏忽。我们在净宗学会成立，提出修行五个科目，「三福，六和，三学，六度，普贤十愿」，很好记，五个科目。这五个科目不是读诵，不是讲解，是要落实。我们在日常生活当中，起心动念，言语造作，念念要跟这五个科目相应，决定不能够「败坏」。你与五个科目不相应，你就败坏，败坏的果报在三途六道。如果是相应，你决定得生净土，换句话说，你的方向目标达到。这五个科目跟儒家讲的基本理念完全相同，可是心量不一样。儒家这个心量不大，所以它是人天果报。佛法到普贤行愿，心量拓开了，「心包太虚，量周沙界」，圆满的佛道。所以败坏道德，败坏伦理，败坏圣贤的教诲，败坏经典的教导，果报一定要自己承当，不能怨天尤人。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第二句，苦集圣谛第二句：
【或名浑浊。】
这个名号就是《弥陀经》上所讲的五浊恶世。浊，用现在的话来讲就是染污，染污到很严重的程度，『浑浊』，这也从比喻上说的。好像水被泥沙染浊，中国有一条大河，诸位都知道黄河，为什么称黄河？黄河的水是黄色的，里面夹带大量的泥沙。可是我们知道有不少人去探险，寻著黄河往上走，找到黄河的源头，源头不是黄的，水非常清净。这一条大河几千里路长，流到黄土高原这个地区才夹带著泥沙变成非常浑浊。这也很像我们每个人原本心行都是清净的，真的是清净平等觉，清净平等觉是我们的本性，是我们的性德。很不幸的，在佛法里面讲「一念不觉而有无明」，这一条大河流向东方，於是被外面境界染污，迷失了自性，就像水里头夹带著泥沙，於是佛在经上给我们讲劫浊，劫是讲时代。我们今天这个时代，真的是浊恶到极处。众生浊，烦恼浊，命浊。
在早年，我初学佛的时候（五十年前），我读《弥陀经》读到这一段，实在讲，我们是被染著成了习惯，并不以为浊恶，感觉不出来。读到佛经，总认为佛经，佛说话有时候说得太过分。可是这半个世纪以来，到今天我们才知道佛经上所讲的一点都不过分，真正真实，「如来是真语者，实语者，如语者」，说得一点都不错，应当要觉悟。真正觉悟，必然回头是岸。《无量寿经》上佛教导我们，「洒心易行」，这是真正回头是岸。洒心易行要拿出行动出来，说得再好听没有用处，要真正能够改过自新。
中国古圣先贤教诲我们，改恶迁善，就是我们佛家讲的断恶修善，一个意思。我们首先要明确的认知善恶的标准，这佛法里头讲得非常清楚，《十善业道》就是佛弟子断恶修善的标准。我们最容易犯的十恶业，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、瞋、痴。如果我们起心动念，对人、对事、对物与十恶相应那就错了，那就是浊恶到了极处。可是与十恶相应是自然的，所谓是习惯成自然。
我们说用功，功怎么用法？就是起心动念、言语造作有高度的警觉，真正能够警惕自己。念头才一起，立刻想到这个念头善不善；想开口，先想想这个话该说不该说；想做这一桩事，这个事该做不该做。统统以十善为标准。这里头有一个总的纲领原则，那就是务必要利益众生，利益社会，不能利益自己。利益自己，不善！一切是以利益社会、利益众生为标准。这是讲到真正修行，修行的起步。十善做到，真的落实了，你就是经典里面所说的善男子、善女人，佛这句话就包括你在内。你这个十条做不到，念念还是跟十恶相应，经典上所讲的不包括你在内，不管你现在是在家还是出家，你是老修还是初学，不问这个。
所以佛法形式并不重要，实质重要。你是不是真的在学？是不是认真在做？说得好听，没用，你能骗人，你不能骗佛菩萨，你也骗不了鬼神，鬼神有五通。更应当明了，怎样不受外面境界的染污，自己知道防范。所以我们的道场为什么不要这些