自己本身做不到，口里说得再好听，别人不服，很难接受。
所以，佛法，宗教，实在讲宗教还是社会教育。我们细细去研究、去读诵一切宗教的经典，他们的圣人，他们的神，他们的上帝，是怎样教导他们的信徒？怎样教导整个社会？所以我跟许许多多宗教接触往来，我的体会，所有的宗教都是多元文化的社会教育，都是心包太虚，量周沙界。无论哪个宗教，我们今天讲吸收信徒，这是现在一般人说的，实际上应当说接引信众，而不能用吸收这个名词，接引信众，都是神圣的教导。而且基本的理念完全相同，都是教你孝顺父母，尊重师长，都是教你爱护众生，绝对没有教你杀害众生，没有！没有教你偷盗，没有教你邪淫，没有教你妄语。佛经上讲的这些基本的德行，所有一切宗教统统都有。
一般宗教都肯定宇宙之间有一个真神，这个真神是宇宙的、众生的创造者。上帝造天地、造万物、造人。佛教里面同样也承认，也肯定，不过佛教里头没有称他作上帝，没有称他作神；称他是什么？称他是自性，称他作法性。儒家称他作本性，名称不相同，真的是一桩事情。大乘经教里面告诉我们，宇宙从哪里来的？世界从哪里来的？一切众生从哪里来的？外国人的宗教讲神造的，大乘经里面讲「唯心所现，唯识所变」。性识就是上帝，就是神，就是大梵天，各个宗教称的名词不一样，事实是一样的。我们就真正体会到真神只有一个，佛法里面称为法性，称为性识。
佛经里头说，「随众生心，应所知量」，「当处出生，随处灭尽」，「感应道交，现身说法」，「应以什么身得度，就现什么身」，「应当给他说什么法，就说什么法」。所以，身没有一定，法也没有一定。於是我们就明了，所有一切宗教，他们崇敬的神明是一个；在基督教里面示现的耶稣，在犹太教里面示现的摩西，在伊斯兰教示现的穆罕默德，在佛法示现的释迦，在中国示现的孔子。一个人！随类化身。所以我说世间所有一切宗教信徒是一家人！神圣在各个不同的地区，各个不同的文化领域，示现的身形不一样，教化的方式不一样。细细观察，他教化的宗旨相同，方向相同，目标相同，我们要学习。
所有一切神明都是心包太虚，量周沙界。展开基督教的经典，「神爱世人」，那个世是遍法界虚空界，那个爱就是佛家讲的慈悲，真诚清净平等的慈悲，这个爱称为博爱。他们经典里面讲得很好，爱不是占有，当然爱也不是控制。如果有控制、有占有在里面，不爱了，那个爱是假的，不是真的；那个爱是烦恼，不是性德，不是神圣。神圣的爱里头没有占有，没有控制，那个爱是神圣的，无条件的；附带条件的就不是真的。
所以，所有一切宗教，真的是一个宗教的分支、支派。我们自己迷了，不知道那个根，永远都是执著在枝干上，没有找到根。找到根之后，才晓得是一家。所以，我进任何教堂，看到他们的神，我统统都拜，看到他们的经典我也拜。人家问我为什么？因为我知道「根」，我知道是一不是二，他们有分别，他们在枝干上有分别，我在根本上没有分别。像一棵大树，我找到根，这个根长了好几枝树干，干又长好多枝，枝又长好多条，条又长好多梢，梢又长好多叶。所以，入要入得深，入到根本才知道遍法界虚空界是一体的。
这个教导才究竟、才圆满，才把所有一切冲突、矛盾化解掉。所有一切对立消除了，宇宙遍法界虚空界是和睦的，是平等的。是自自然然没有一丝毫勉强，没有一丝毫意思在里面，自自然然彼此尊重，彼此包容，彼此敬爱，彼此关怀，彼此照顾，彼此互助，彼此合作，自然的，决定没有加一点意思在里头。大乘佛法里面讲法身，法身是一个身，整个宇宙是一个身，这叫法身。我们这个人是法身里头的一部分，我们如果把我们的身体比作法身，那我们这个人，是这个身体上一个细胞；这一个细胞是小我，这个身是大我，你从这里去体会。现在我们这个身是小我，整个宇宙是大我，大我不生不灭，小我也不生不灭，你就把自己真正找到了。
这个时候妄想分别执著，不要离，自然没有了。清净、平等、正觉、慈悲不必求，本来如是，自然现前了，性德现前。智慧现前，光明现前，迷惑没有了；平等现前，分别没有了，执著没有了；清净心现前，染污没有了。这个时候这种境界，大乘教里面称之为明心见性，称之为如来境界。如来境界是我们自己一切众生本来有的，本来具足的。现在搞成这个样子，是迷失了自性，不知道宇宙人生的真相，所以搞成这个样子。搞成这个样子是你自己迷惑，你自己受苦，於本来一丝毫没有改变。不是说我迷了，自性就真的迷了，我现在被染污，我自性就染污，没有这回事情，於自性毫不相关，自性一丝毫没有改变。只是你现在不得性德的受用，你得不到。自性全体大用不可思议，无尽的智慧，无尽的德能，无尽的相好。我们世间人念念所希求的聪明智慧、财富、健康长寿，人希求这个，自性里头统统具足，圆满具足，一丝毫没有欠缺。所以，你见了性之后，你就得大圆满。
没有见性的人很苦，没有见性，性德统统不起作用，你什么都得不到。你把智慧变成烦恼，把德能变成愚痴，把你的福报变成贫穷。迷的人怎么办？佛也救他，也不是不理他，佛还是慈悲帮助他。那怎么样？你临时去打工，维持你的生活！临时打工就是教他修布施。你修财布施，得财富，这是六道里头的，不能出六道；你修法布施，得聪明智慧；你修无畏布施，得健康长寿，统统在三界六道，有漏福报。明心见性是自性里面流露出来的福报，那就不得了，那个境界是不可思议的，无量寿命，无量财富，无量相好，无量德能，自性是没有限量的。不能见性，佛就教你修有量的，解决现前的苦难。「教导」！不教不行。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第四句：
【或名善回向。】
『善回向』，也是菩萨修因的总的德号之一。「回向」我们很熟，为什么？每天都要念回向偈，一天至少要念两、三遍，哪有不熟悉的道理！可是念是念了，你懂得什么叫回向？尤其这上面加个「善」字，善加在这上面，意义就不平凡，真正不可思议。
我们先来谈谈回向，经论里头佛菩萨常讲回向有三处，回是回转，向是方向，回转向著哪一个方向。佛告诉我们有三个方向，第一个是「实际」。实际就是自性，要回向自性；换句话说，不离自性，这是法身菩萨的境界。第二，回向「菩提」。菩提是觉悟、是智慧，菩提是梵语；换句话说，我们所有一切的修持，求什么？求智慧。回向实际，就是我们要求与性德相应，与自性相应。第三，回向「众生」，决定要利益一切众生。我们在日常生活当中点点滴滴的修持，我们所求的，求愿就是这三桩事情。今天我们虽然每天回向偈念好几遍，与这三条相不相应？难了！所以，回向只有言语，真的有口无心。果然要是有心、有愿，你在修行过程当中，你就有很大的成就。这个成就，就是一般讲的契入佛的境界，悟入心性。
我们今天念佛，功夫不能成片，学教不能开悟，什么原因？我们天天回向是假的，不是真的。真的，我们的修学就会有非常好的成绩展现出来。学习过程当中，学习包括我们的生活，包括工作，包括处事待人接物，与自性相不相应？回向实际就是与自性相应。与智慧相不相应？那就是说，与烦恼轻、智慧长相不相应？与众生相不相应？我们每天的修学是不是给众生带来幸福，带来真实利益，有没有？诸佛菩萨的回向决定落实，我们每天干的落空了，不知道回向。那我们再看看，我们天天念的回向偈，回向偈是祖师大德，都是大彻大悟的人；换句话说，是诸佛如来、法身菩萨他们做的，他们的回向。我们天天念，不懂得意思。
头一句，「愿以此功德」，所以先要问问你，你这一天有什么功德？这一句是能回向。我今天有什么功德，总不可以拿烦恼习气去回向，今天我做了些什么好事可以回向的？「庄严佛净土」，这句话就是回向实际。佛净土是什么？法性土，也就是说与法性相应就庄严；与法性不相应的时候，那不是庄严。这八句偈里面，所包容的无限的深广，称性，称性哪有边际！庄严佛净土。「上报四重恩，下济三途苦」，这两句是回向菩提，是自性里头本具的智慧、德能。没有真实智慧，哪里知道报恩？与性德不相应，他根本不懂得什么叫恩德，更不知道虚空法界、刹土众生跟自己是一体。不知道这个事实真相，他怎么会有「下济三途苦」的这个意愿，这个愿心生不起来。所以这两句回向菩提，大菩提心生起来了，那个现象就是这两句，报恩、度苦。度苦，「下济三途苦」也是回向众生。这四句偈，前面四句偈，第一句「庄严佛净土」，回向实际；第二句「上报四重恩」，回向菩提；第三句「下济三途苦」，回向众生。你所做的，「愿以此功德」，这个功德是什么？我们用一句话来说，如教修行，这就是功德。佛在经典上怎样教导我的，我完全接受过来，我把它落实在我们的生活、工作、处事待人接物，这就是功德。我真做到了，我把这个回向给与自性相应，与菩提相应，与一切众生相应，真正利益众生。
底下那一首，那是劝导别人的，「若有见闻者，悉发菩提心」。这是一个愿望，希望见到我的这些众生要学我，跟我一样，我们都要发菩提心。菩提心是什么？就是回向心。回向实际，回向菩提，回向众生，真正的菩提心；「四弘誓愿」也是真正的菩提心。最后这两句是自他大圆满，「尽此一报身，同生极乐国」，究竟圆满！这个圆满，是三个都圆满，与性德圆满相应，与菩提圆满相应，利益众生也是圆满相应。
「善」是什么意思？善就妙了，善是念念回向，不一定要去念这个回向偈，特别是净土法门。净土法门，古大德曾经说过这个法门叫「不回向法门」。也就是说，念佛人二六时中就是这一句佛号，念完了要不要回向？不要。为什么不要？他念念句句都是回向。你念这一句「阿弥陀佛」用意何在？求生净土，求生净土这一念就是回向。我是念念为求生净土，岂不是念念都是回向，还要什么回向偈？回向偈八句意思都在这一句名号之中，这一句名号圆圆满满包括了。我念佛号就是为这个，我求生净土也就是为这个，我亲近阿弥陀佛，圆满成佛道，还是为这个，就是为庄严佛净土，为上报四重恩，为下济三途苦，我就为这个，除这个之外，什么都不为，这叫「善回向」。我们懂不懂？
我们天天念这个回向偈，八句两首偈，我们的精神，我们的愿望，我们的祈求，在不在其中？如果只知道念这个回向偈，精神、意愿、祈求都没有，这个回向不就是有口无心吗？「善」这谈不上！善是念念相应。古大德常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，如果我们连一念都没有，这回向偈叫白念，就像古大德所说的，「喊破喉咙也枉然」。所以，功夫为什么不得力？你没有心，你没有愿，没有这个祈求，就是没有行。你的心、愿、祈求都没有，口念有什么用？
我们看到这个名词，这个名词是菩萨修行证果的总名称。为什么回向是菩萨修行证果的总名称？佛法术语里面讲，「总持法门」，总一切法，持一切义，现在人讲总纲领、总原则、总方向，总持包括这些意思在里头。「善回向」这一句是菩萨修行总持法门，这里头每一句都是总持法门。我们从这么多名词，这么多意思在里头，你才晓得，真正体会到大总持法门。佛法里头，梵语称为大陀罗尼，翻成中文意思是总持，总一切法，经里头所说的字字句句，总一切法；持一切义，这里头无量无边的义趣，一句话包括了。他这每一句都包括一切法、一切义，一句话里头含无量义，这叫善。
古大德这个回向偈，两首偈八句，不可思议，做得是真好，做绝了。言语这么简单，法义这么圆满，时时刻刻提醒我们，我们一堂功课做完之后，念这个回向偈，这一堂功课认真去做，那就是功德。诵经、学教，古大德说，怎样有功德？随文入观；换句话说，你念了之后，真的把你自己的思想、见解、观念转过来了，这就是功德。我这一部经念下来之后，我就学到如来知见，《法华经》上讲「佛知佛见」，把我的妄想分别执著放下了，换成佛知佛见，这是功德。为什么天天要念，天天要学？我们的妄想分别执著习气太重、太深了，伏不住。念一遍，好像刚刚伏住，两天不念的话，妄想杂念又起来了，天天要干。一遍不够，两遍，两遍不够，三遍。所以，真正有毅力的人要改造自己，改造自己是超凡入圣。自己劣根性太重，那怎么办？勇猛精进。
一天，读《无量寿经》，一天读十遍，一天读二十遍，这就是密集的薰修。一遍一遍把自己的妄想分别执著、烦恼习气压了，这样干法。一天十遍、二十遍，干上个三年、五年，真的把它压平了。烦恼习气有没有？有，不起作用了，这个时候叫功夫成片，不起作用。功夫不能间断，还要依旧加强，再有个三年五载，烦恼真的没有了。它产生变化了，变成什么？完全变成佛菩萨教诲。你要听懂这一句话的意思，无始劫来的烦恼习气变成了佛菩萨的教诲。我这句话多重覆几遍，你多听听，看你懂不懂这个意思？这就是个转变！烦恼转变成菩提，转烦恼成菩提，把自己的妄想分别执著、烦恼习气，转变成跟佛陀教诲一样。
这个时候已经不是诸佛菩萨的教诲，不是他的经教，不是释迦牟尼佛给我们讲的《无量寿经》，也不是阿弥陀佛讲的，是自性里面本有《无量寿经》显现出来。显现出来跟诸佛菩萨所讲的