觉、慈悲」，起心动念与这十个字决定相应，言行决定与《十善业道》相应，就行了。这两年我们提出净业的修学标准，纯净、纯善；心要纯净，行要纯善。境界要不要转？不要转，自然就转了，还用得著起心动念去转境界吗？你有这个念头在，就又有攀缘心，又是病源了，你的病好不了。只修纯净纯善，只修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，其他的统统不要去理会，自然转了。你的心转了，念头转了，你的身体，你周边的环境，统统转了。虽然我们居住在这个世间，总免不了有共业，共业里头有别业，共业不善，别业还是善的；如果我们别业的力量强大，不善不会干扰我们，我们能够保持清净平等觉，这样就好。现在时间到了。
诸位同学，我们再接著看「苦集圣谛」最后的一句：
【或名分数。】
这个「分」，《宋藏》写作「名」，名数、名称的名。名跟分很接近，名数比较好讲，『分数』也是名数的意思，这是属於所知障。障碍多，佛把它分为两大类，像「爱著」、「病源」都是属於烦恼障，「名数」、「分数」是属於所知障。分别执著名相、数量，这个样子解释大家比较容易懂。而实际上，「凡所有相，皆是虚妄」。在中国古时候老子，《老子》这本书流通得非常广泛，现在有很多外国的译本，外国人也很喜欢研究。它头一句就说，「名可名，非常名；道可道，非常道」，我们只著重它头一句话，「名可名，非常名」，因为这个地方是讲名数。老子就说得很清楚，名数是从哪里来的？是人给它假设的，本来没有，这是人为的。假设，你不知道它是假设，坚固的执著就变成障碍。如果你不执著，不执著没有障碍，执著就变成障碍了。这都是属於「集谛」，都是属於烦恼，是三界六道苦报的根源。
佛法里面常讲法门无量，为什么会有无量？因为烦恼无量，法门是对治烦恼的。一切众生有多少烦恼（烦恼就是苦集圣谛），佛就有多少法门，「法门无量誓愿学」。怎么学法？通达四谛就圆满了，四谛是无量无边法门的总纲领、总原则。在这里给我们说这些名目，一个世界里面讲十个，苦集灭道每一条讲十个。这个地方有多少个世界？邻次十界就是十段，十段就是讲一百个，加上娑婆世界的，一百一十个，略说。「集谛」，实际上就是一百一十个烦恼，烦恼的名称，这要懂得。再看下面这一段，第三段：
【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼密训世界中，或名第一义，或名出离，或名可赞叹，或名安隐，或名善入趣，或名调伏，或名一分，或名无罪，或名离贪，或名决定。】
到这里是一段。通常我们简单的讲，苦集灭道四圣谛，这是「灭谛」，它又加上『苦灭圣谛』。「苦」，世间的果报，「灭」，出世间的果报，苦灭了，出世间的果报就现前，出世间的果报没有苦，苦灭了，梵语称之为般涅盘，灭就是涅盘。在『彼』，这个「彼」是东方，『密训世界中，或名第一义』。义是义理，「第一义」是我们世间人常讲的真理。第一义，大乘经论里头常说不可思议，为什么？你有思惟，你有言说，那是第二义、第三义。第一义，不可思，就是离思惟想像，思惟想像决定达不到；不可议，议是议论，没有法子说，你决定说不出来。第一义是什么？第一义就是真心、就是本性。我们说真心、说本性，已经是第二义了，我们把这桩事情称为第一义，它已经不是第一义了。正是老子所说的「道可道，非常道」，你能说得出来的不是真道，你给它起了个假名字，第一义也是假名，也是属於前面讲的「名数」。
名数是个符号、是个代表，你要懂得它代表什么，懂得这个意思，不执著这个名字，那叫真的第一义。名相执著不得，清净心里头痕迹都不著，那是真的第一义，这就是我前面所说的，明心见性的样子。第一义就是明心见性，只要起心动念就落在第二义，就不是第一义，第一义里头决定没有起心动念。所以我们一定要知道，诸佛如来、法身菩萨应化在世间，应化在九法界，应化在六道，他永远住第一义，这是人家了不起的地方。不管现什么身，他能够现无量无边身，随众生心，应所知量，但是他从来没有起心动念过，也就是说他永远住第一义里头，他决定不会堕落在第二义，这叫真正出离了。
阿罗汉、权教菩萨也有慈悲心，也常常应化到世间，但是他没有第一义，他确确实实还起心动念。这些人到世间来度化众生，他要遇到困难怎么办？有，《金刚经》上佛就说过，菩萨善护念诸菩萨，这就是说法身菩萨、大菩萨，他们要常常照顾这些小菩萨，照顾声闻、缘觉。在哪里照顾？特别是应化在世间，他在度化众生遇到困难，大菩萨要帮助小菩萨。「如来善护念诸菩萨」，那个「如来」跟诸位讲，是法身菩萨。从圆教初住以上都称为如来，如来是从性上说的，他们都是明心见性，只要见性就能称如来。所以如来也有等级的，有大小，四十二个等级不同，都称如来。这些如来善护念诸菩萨，权小菩萨，要帮助他们，要保护他们，不能让他退转，不能让他退心，法身大士有这个义务，有这个责任。这个义务、责任是自自然然的。为什么？性德，法性，法尔如是！我们学佛所希求的就是求第一义，第一义就是明心见性。我们怎样把自己从二义、三义，提升回归到第一义，第一义是一真法界，二义、三义是十法界，是六道轮回。所以这是出世间的果德。
第二句『或名出离』。「出离」是说六道、是说十法界，永远出离六道轮回了。小乘的灭谛，我们一般讲小乘是「生灭四谛」，大乘法里面讲偏真涅盘，小乘人所证得的果报。大乘法里头究竟圆满的般涅盘，那是出离十法界，出离十法界到哪里去？一真法界。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，极乐跟华藏，说实在话，是一不是二。祖师大德们常说，华藏无异於极乐，极乐无异於华藏，确实是一不是二。我们也可以把极乐世界看作是华藏的一个核心，华藏好像一个城市，这个城市有最热闹的、最殊胜的一条街，极乐大概就是那一条街。所以一切诸佛都赞叹，一切诸佛都劝勉有缘人求生净土，这里头特别要注意到，「有缘人」，我们算不算是有缘人？形象上好像是有缘人，实质上，那有问题了。如何在实质上我们也能做有缘人，那这一生就成就了，真的出离了。
出离的功夫，要在日常生活里面下功夫，那就是要学清净不染。清净不染的是心，这个世界所有一切法要看破。什么叫看破？明了！对於一切法的真相清清楚楚、明明白白，这叫看破。你明了之后，你不会把它放在心上，这叫放下。把什么放在心上？把阿弥陀佛放在心上，把极乐世界放在心上，极乐世界怎么放在心上，怎么个放法？极乐世界在《无量寿经》里面、在《观无量寿佛经》，所以经要读熟，熟读！常常忆念，常常想经里面所说的境界，这叫做忆佛。想佛的四十八愿，想佛的修持，《无量寿经》上告诉我们，法藏菩萨五劫的修持，不是短时间，通常讲劫都是大劫。阿弥陀佛的功德，成就极乐世界，阿弥陀佛的慈悲，接引十方有缘的众生。
什么叫有缘？《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘，具足这三个条件，那叫有缘众生。这三个条件两个是自身具备的，一个是外缘，善根、福德是自己本身具备的，因缘是外面的。外面的，真的是难遇到，如果我们本身所具备的力量不足，遇到外缘还是不能成就，这个可惜！因为这个缘很不容易遇到，真的百千万劫难得碰到一次，所以念佛往生也要很长很长的时间，原因就在此地。但是我在前面跟诸位报告过了，我们内里头这个条件如果有不足，在这一生当中可以弥补。这桩事情跟缘还是有关系，你要真正能遇到，最重要的是要遇到善知识，我们一般讲，你要遇到一个好老师，比什么都重要。其次，你能遇到好的修学环境，如果你真的觉悟了，修学环境纵然是逆境，你也有办法把它转成增上缘，最难的是遇到真善知识。你跟他学习，真的觉悟过来了，对於娑婆世界有相当的认知，不再留恋；对於世尊为我们介绍的西方极乐世界，你有相当深刻的认识，你非常的向往。只要有这种念头，善根、福德差一点，不要紧，这一生当中可以弥补，来得及，勇猛精进！所以这一生当中出离，不难。
『或名可赞叹』，这是你的修学确确实实有成就了！在小乘，你证得阿罗汉果了，永远出离六道生死轮回，这值得赞叹。大乘法里面，你超越了十法界，证得如来的果地，圆教初住破一品无明，证一分法身，如来的果地，当然更值得赞叹。换句话说，除这个之外，世间没有一桩事情真正值得赞叹。为什么？生灭法。凡是生灭法，无常！有什么值得赞叹的！永离无常，证得真常，诸佛如来赞叹，法身菩萨赞叹。
第四句『或名安隐』。我们看到这个名字，实在说是我们今天这个地球上，所有一切众生念念所祈求的、所盼望的，和平、安稳。动乱的时间太长久了，西方世界从十字军东征一直到今天，这个世界从来没有安定、没有和平。尤其是最近这个时期，从第一次世界大战以来，二战结束之后，冷战、热战，这个地球上哪一天没有战争？现在资讯发达，任何地方的动乱，全世界的人立刻就知道，所以身心不安。所产生的现象是厌世、悲观，自杀率直线上升，不但是老年人自杀的很多，现在儿童自杀很多，小学生自杀很多。这什么原因？我想，想这桩事情的人很多，尤其是学术界的，有没有方法真正能够有效的解决？找不到。我们听到许许多多的学术报告，听他们所说的，看他们所写的，好像都有几分道理，可是不能落实，与事实不能相应，社会严重的问题并没有减轻，并没有化解，这是什么原因？要用什么方法帮助这个社会安稳，为什么东西方的社会一代不如一代？
我们把这个时代，暂时把它划分为半个世纪是一代，半个世纪五十年。前面五十年比不上那以前的五十年，现在的五十年比不上过去的五十年，我们想想未来的五十年，肯定还比不上现在的五十年。这怎么办？过去虽然比不上，但是变化的幅度小，时间缓慢，这个我们在历史上能看得到。现在变换的速度太快，变换的幅度非常大，几乎叫人措手不及，不知道怎么好。所以，意志薄弱的人走上绝路，以为用自杀这个方法能解决问题，其实自杀不能解决问题！为什么？生命是永恒的在相续、在循环、在转变。什么方法才能解决？解决的方法是圣贤的教诲。
世出世间大圣大贤，不论是哪个国家、哪个民族，古今中外，这一切大圣大贤出现在世间，你仔细观察他一生做什么？教学。教人，不管什么宗教，不管是哪类的圣贤，几乎他们所讲的、所做的、所教的，原理、原则都相同，教人转恶为善，教人转迷为悟，教人转凡为圣，这几乎是共同的教学方针。我们今天读圣贤书，也用了几十年的时间，我们能够随顺圣贤教诲，肯定圣贤的教诲是性德的自然流露，肯定人性本善，肯定一切众生皆有佛性，一切植物、矿物、自然现象，皆有法性。
我们在这一生当中找到了方向、找到了目标，我们知道人与人之间，人与一切万物之间，应当平等对待，和睦相处。怎样落实？落实的方法，是自我学习。要从自己本身去做起，以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心尊重一切众生，从我自己本身做起。我不尊重别人，人家怎么会尊重我；包容一切众生，我不能包容别人，别人怎么会包容我；敬爱一切众生，关怀一切众生，帮助一切众生，从自己本身做起，这是教育。先教自己，再教别人，教自己就是真正教别人，自己没有学好，要想得到安稳，不可能！
我们同学们人数虽然不多，住在这个小城，一般人都把我们看作善心的团体，善心的人士，我们自己要认真反省，我们真的是善吗？当然，在表面上、比较上，是好像善良一点，但是要跟圣人的标准，我们相去甚远！自己要知道，千万不要被人几句话一赞叹，自己就迷惑颠倒了，那你就大错特错了。我们时时刻刻要提高警觉，经典里面的教诲，我懂得多少？是不是真懂得？我做到了多少？每天能够认真的反省检点、改过自新，这样才有救；救自己，才能真正帮助苦难众生，度过这个灾难。灾难从哪里来的？从不善业感召来的。不善业是众生造的，这里面最重要的，我有没有造不善业？这很重要。常常问自己，我有没有造不善业，我有没有违背佛陀的教诲，我是不是真正的佛弟子？佛弟子是真正的善人，经典里面常讲「善男子，善女人」，我是不是真正的善人？应当努力的断恶修善，把自己的境界向上提升，这就对了。
这个世界安定、和平，我们才能够说做出了微薄的贡献。这种贡献不是身外，身外是决定做不到的，是从自己内心表现在外面的行为。首先你所得到的是你的心灵的安稳，紧接著，你的身体，跟你生活环境的安稳，这是很现实。我们一般讲，一般人看这个，这是真正的果报，他们认为这是真实的，也有不少人羡慕。我们是什么态度？我们不羡慕，我们也不会自满。我们知道，这只是修学的阶段、过程，不是我们的目的，我们的目的要脱离轮回。你要脱离轮回，不但现前这个世间一切所有你要能放下，欲界天你也得要放下，色界天、无色界天、四圣法界，统统你要放下，华藏世界也要放下。为什么？我想到极乐世界去！路只能走一条，只能是一个方向、一个目标。同时你想走两条路，你想到两个目标，做不到！一个做到了，一切都做到了。
你只要能够真的生到极乐世界，华藏世界你也得到了，十方一切诸佛刹土你统统得到了，这是释迦牟尼佛在经论里面，给我们做详细、普遍的介