头境界实有，执著身是我，迷！迷得深、迷得重！迷了，他的福报是多生多世自己修的，自己要修的是善业，他就得善果，种善因得善果；他要是累世心行不善，那他这一生就有苦头受了，要受苦、要受罪，这是一定的道理。佛在经典里面这个说法，在中国儒家、道家也是这个说法，西方宗教也不例外，也是这个说法。
那怎样突破我们命运的界限？这是社会上许许多多人都希望知道的。近代，印光大师他老人家在世的时候，一生极力提倡《了凡四训》，就是满足世间人这个愿望，我怎样要改造自己的命运。《了凡四训》就是改造命运最好的一个例子。命，每个人自己的命运，你一生际遇、一生受用，都是你过去生中修的。性德里面的，你虽然有，不起作用，为什么不起作用？你在迷，你不觉，就不起作用。虽然在迷，迷的时候你能够把你的思想、见解、行为端正，你能够改造你现前的命运，也能够有求必应，能做得到！所以学佛最重要的不是别的，改心！心怎么改法？就是改念头。把自私自利的念头一定要改过来，常常想到世间还有许许多多苦难之人，起心动念我们怎样去帮助这些人，这个念头好。起心动念想到自己的利益，怎么样能赚别人一点便宜，那就坏了，那你就完全错了。我们在讲席里也常常提醒同学们，希望大家把这个道理搞清楚，这事实真相搞明白，你才能够改变你的命运。总的原则无非是断恶修善、转迷为悟，那个时候你就有求必应了。所以，了凡先生一生所做，是我们最好的榜样。
人，生在世间，祖师大德们说得好，确实有命运！命运不是假的，是真的。你个人有你个人的命运，连寿命的长短都是注定的，你的家庭有家运，这一个国家有国运，整个世界有世运。个人的命运是你自己过去生中，一世、二世、三世乃至於无量世累积的，善恶报应！家运、国运、世运是共业，我们居住在这一个地区，在这一个时段，大家的共业造成的。佛在《楞严经》里面讲别业、共业，这个道理很深！你真的搞清楚、搞明白了，你就能够掌握自己的命运，改造自己的命运，这是我们学佛最低的成就。如果连这一点都没有了，那你这一生学佛叫白学了。不知道这个道理，一昧的迷信，这个迷信是什么？就是相信自己，给诸位说，相信自己是真正的迷信；相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的做法，那叫什么？造业！
世尊在经典里面告诉我们，没有证得阿罗汉之前，不要相信自己的意思，这一句话说得好。在佛法教学里头，阿罗汉才能称为正觉。他真的觉悟，他没有错误，阿罗汉！为什么说他没有错误，他算得上正觉？他见思烦恼断了。由此可知，我们见思烦恼没断，没断的时候，你起心动念都是错误的。在这个时候应该怎么办？佛菩萨大慈大悲，教我们一条道路，那就是要懂得放下自己的妄想分别执著，也就是一定要知道放下自己的想法、看法、说法、做法，随顺经论的教诲。也就是说我们在日常生活当中，对人对事对物，用什么样的心态？佛在经上怎么教我，我就怎样学习，那就对了。
净宗学会成立，我们在经论上撷取五个科目，希望我们在日常生活当中，处事待人接物，起心动念都以这五个科目为准则，决定不违背，决定相应。三福，第一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。我真能够相应，无论在什么时候、无论在什么处所，六根接触六尘境界，我就会想到，佛是教我这样做的，我一定要依教奉行。为什么？佛所说的完全是性德，我没有见性，见了性自然就相应了，那还用得著说吗？没有见性，我们要依见性人所说的，他说这个话是自性、是性德。与一切大众相处，修六和敬、戒定慧三学。菩萨修学的六个纲目叫六度，六波罗蜜，一般大小乘菩萨所学的。华严会上法身菩萨所修学的纲目是普贤十大愿王，大经里面常说，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道！圆是圆满，不能圆成佛道。普贤行，正科生是法身菩萨，当然不是我们。我们要知道，我们要常常记住这十条，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，努力去做，这是圆满性德的流露，能断我们无始劫来的烦恼。
佛门里面把烦恼排列，贪摆在第一，贪、瞋、痴、慢。基督教讲的七大罪，我跟诸位说过，它第一条是傲慢，不是没有道理。在我们中国儒家，诸位看《礼记》你就晓得了，《礼记》头一句，「曲礼曰，毋不敬」，这个书一开头头一句话「毋不敬」！毋不敬的意思就是一切恭敬，就是十大愿王头一条，「礼敬诸佛」！不能不修。这是什么？这就是对治骄傲、对治傲慢。傲慢这个烦恼很重，自以为是，轻视别人，你只要有这个烦恼，无论是世法、佛法，你成功的机率少，失败的机率多。为什么？没有人愿意帮助你，你轻视别人，别人也轻视你，谁都不肯帮助你。所以，都把礼敬摆在第一条，普贤是把这个摆在第一条，那是法身菩萨修的，我们决定不能够疏忽。对人对事要知道恭敬，自己要晓得谦卑。你看释迦牟尼佛一生，无论在什么人面前，释迦牟尼佛谦卑，都尊敬。你看看西洋宗教，耶稣一生谦卑，我过去讲过《玫瑰经》，圣母玛莉亚一生谦卑，他们都懂得礼敬诸佛，我们有什么值得骄傲的？头一个就是要学谦卑。
我跟诸位常讲，我们学佛，进入佛门，正规的这些寺院庵堂，第一个建筑物是天王殿，天王殿第一个看到的就是弥勒菩萨；弥勒菩萨就是教你谦卑、教你包容、教你笑面迎人！你想想看这个味道。你要是以这样心态处事待人接物，那你的营求，你就会真的得到了。为什么？许多人都欢喜帮助你，都欢喜成就你。你要是傲慢待人，目中无人，谁都不理你，谁看到你都回避，你什么事情都不能成就，这个道理不能不懂。所以，圣贤经典的教诲是自性性德的流露，绝对不是说，释迦牟尼佛说的，那是孔老夫子说的，不是，是性德。他们自己修养达到那个境界，所谓是发明而已，这是自性里头本来具足的，不是哪个人的学说，不是哪个人的创作，没有！孔老夫子一生述而不作，释迦牟尼佛也是述而不作。清凉大师在《华严经》注解里面说得很清楚，释迦牟尼佛所讲的就是古佛所说，自性流露。这是我们应当要学习。
儒家的伦常、道德统统是性德，绝对不是孔老夫子的教条，不是的，性德。只要你自己明心见性，你自自然然就是这样的，用不著教、用不著学，自然就是这样。这个道理我们要懂，你真正懂得，你才欢欢喜喜把自己的烦恼习气放在一边，随顺圣贤教诲，真的是心服口服，你学习把它落实在自己生活当中，你法喜充满！
这第二个名称『或名不出离』。这个「不出离」很痛苦！不出离是讲什么？讲三界六道，你没有办法出离。说个老实话，我们今天不要说三界，欲界都不能够出离！出离欲界，你就能到色界；出离色界，你能到无色界，六道里头有三界，不一样！欲界，为什么称为欲界？经典上讲得很清楚，五欲，财、色、名、食、睡；财色名食睡，这叫五欲，你只要有一样不能放下，你就出不了欲界。你修行再好、再勤奋、再努力，也依照经论、圣贤教诲去修，修得不错，但是怎么样？财色名食睡淡了一些了，但是没有放下。确实是比一般人淡薄，你的果报是欲界天，欲界有六层天，一层比一层淡薄。
如果你真的修行有功夫，这个功夫我们通常讲都是定功，能够把这五种欲伏住了，它并没有断，但是它不起作用。在事上去观察，好像真的都没有了，那你就超越欲界到色界天去了。这就是你真的得禅定，你禅定的功夫，能够把你这个欲念完全控制住了，起心动念决不会有这个念头；财色名食睡的念头决定没有，你就会随著你定功的浅深，你到哪里去？你到初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。虽然是定功能够伏住欲望了，可是没有伏住分别，你还有分别心。如果分别也被定功控制住了，心里头只有一片清净，决定没有分别执著，那恭喜你，你生无色界天！怎么不是有求必应？真的是有求必应。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法的去求，有求必应。有求不应，是你不懂得求的道理，不懂得求的方法，那就有求不得苦！你出不了欲界，我不讲六道，我不讲三界，你出不了欲界。
如果对於这个五欲，财色名食睡这五桩事情，有严重的执著，那个麻烦大了。佛在经上常讲，财色名食睡，地狱五条根，严重的执著的时候，你会犯极大的过失、罪过，这个罪过的果报在地狱，不能不知道。佛在经上给我们讲的这些话句句真实，没有一句是妄语，也没有一句话是夸大，句句是实话，我们不能够不知道。现在时间到了。
诸位同学，请接著看密训世界「苦圣谛」的第三句：
【或名系缚本。】
『系缚』是从比喻上说的，好比我们一个人被绳索捆绑住了，「系缚」就是捆绑。那什么东西系缚我们，让我们出不了三界六道？苦报！这个苦报总不出三苦、八苦，前面说过了。由於苦报，你没有办法脱离六道轮回，没有办法脱离十法界。世尊在《华严》、《圆觉》都说过，「一切众生本来成佛」，为什么我们现在变成这个样子？变成这么苦？大经里面佛说了，根本的原因就是「一念不觉，而有无明」，无明妄动！这才说「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，於是愈迷愈深，每况愈下，没有法子向上提升，只有往下坠落，愈坠愈深，才变成今天这个样子，这就是系缚的根本。
三途、地狱所有一切苦报从哪儿来的？从往昔今生所做一切不善业感召来的。虽然这些东西都不是真的，都是幻相，正如同我们作梦一样，我们知道梦不是真的，但是在梦中并不知道自己是在作梦，作恶梦的时候一样感觉到非常恐怖。我们今天在三途六道里头，跟做恶梦没有两样，不知道这是梦境，不知道这是幻相，在这里面生大恐怖，受大苦难，酬偿自己不善的果报！有因必有果，有果是必有因，因果决定相应，所以六道三途是「系缚本」。第四句：
【或名作所不应作。】
这一句是从果上说到了因。现在我们在受苦报，受苦报有没有作？有作。你所作的是『不应作』。为什么？你作的是迷，你作的是罪业，不应当这样作。换句话说，你这个苦没有办法离开，你将来的苦比这一生还要苦，现在在受苦又造苦因，这怎么得了！因果相续、因果循环，麻烦可大了。在这个地方我们得举例说明，不然的话，这一句也不太好懂。譬如，我们现前因为别人的误会，因误会造成别人对我的伤害，或者是毁谤、或者是侮辱、或者是其他的伤害。我们自己受到，这个时候应该怎么样？照世间一般知见，我们一定要反驳、一定要抗拒，甚至於一定要报复，世间人常常有这个观念，这个观念就是此地讲「不应作」。为什么不应作？你要有前后眼，你就明白了。
他误会我，他为什么不误会别人？他毁谤我，为什么不毁谤别人？即使是如佛法所说无根的谣言，无根的谣言就是决定没有根据，决定没有证据，是他假想的，是真正冤枉人，你要是真正懂得因果的道理，你就会心平气和承受。为什么？世间没有一桩事情是没有因的。这个果不善，我们就会想到，因不善。今天他这样的冤枉我，原来我过去生中曾经这样的冤枉他，现在遇到了，果报还自受！原来这是酬偿过去造的不善业，这是报应！我欢喜接受，我没有怨恨，我也没有一念报复心，接受下来了，好像这个帐了了、清了。下一次再遇到的时候就是好朋友、善知识了，这是要真实智慧。
学佛的人、修道的人不能不知道，於人无争，於世无求。为什么？道学是清净心。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。我常常给同学们，有人来找我给他写几个字，我常常写「净生慧，善生福，纯净纯善，福慧圆满」。心地要清净，行为要善良，行为决定遵循十善业道，心地一定要修真诚、清净、平等、慈悲心。这是诸佛如来的心，法身菩萨的心，我们能这样学习，那就真正在菩提道上，你才真正懂得什么是应该作，什么是不应该作。
修行人常常吃亏，但是一般人不懂得，一般人看到不服！真正道人他懂得，他会点头，对的，吃亏是福。为什么？佛门里头有句话说「重罪轻报」，这个大家都懂，可是事情临头的时候，你就迷惑了。这就叫重罪轻报，本来这个罪业应该是要到三途、到地狱去受报，现在有人来欺负你、侮辱你、毁谤你，甚至於陷害你，报了！现在就报掉了。我这一生是好人，从来没有害人的心，也没有做过害人的事，前世、再前世，我们就不能保证了。许许多多的果报是过去生中造的，真正懂得这个道理，心平气和，知道我命里有的，我丢都丢不掉，命里没有的，我想什么方法求也求不来。
我们受报，什么地方受损失？还不就是名闻利养！名闻利养是假的，不是真的；身体受伤害，人家也没打你，骂你也不痛，又没有真的打你，那你气得多少天气都消不掉，气出病出来了，那是什么？那是你自己的过失，那就是「作所不应作」。这是什么？这是你对於别人加诸你的毁谤，你的一种反应，这个反应是极端不善的反应。修行人的反应是感恩，感谢他消我的业障，感谢他，使我的重报变成轻报。所以，别人加於我们的毁谤，需不需要辩驳？不需要，一句话都不要说。释迦牟尼佛教给我们沈默，在沈默当中感恩，这样子你生智慧不生烦恼，肯定把你的境界又向上提升一层。好事，不是坏事！
你们看看《金刚经》上，忍辱仙人那是菩萨，释迦牟尼佛的前世，修六度的菩萨。遇到歌利王，歌利是梵语，歌利王要是把这个名字翻成中国话，就是暴君。遇到这么一个人，真的不讲理，把他杀害了，凌迟