这也是我这么多年来常常劝勉同学们，菩提道上你们为什么不能契入，我说你们有十六个字的障碍。这十六个字的障碍，你要不能把它放下，你这一生的修学，真的是一分一毫都不能契入，你所学习的都是佛法的皮毛。换句话说，都是佛法的常识，实质上的佛法，你是一点都得不到。为什么？你有障碍。障碍头一个就是自私自利，再就是名闻利养，再就是五欲六尘，再就是贪瞋痴慢，我讲了十六个字。你们要问我，我对佛法好像很自在。展开经卷我懂得它的意思，字字句句无量义。经典展在面前，长说短说，深说浅说，很自在、很欢喜，好像智慧开了一点。怎么开的？没有别的，就是我自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢比你们淡一些。淡一分就比你们高明一分，淡两分就比你们高明两分，就这么个道理。你们要想契入，不难！放下！
放下是章嘉大师教我的，只有你真的放下了，你才能真正看破；看破是学问，放下是功夫，学问帮助功夫，功夫帮助学问，这学问是智慧！老师教导的句句是真实。我那个时候跟老师学习，我很贫穷。对老师，跟老师三年，实在讲，对老师没有一分钱的供养。为什么？没有钱。每个月收入非常微薄，仅够自己生活费用，哪有钱供养老师！常常在老师那里请教超过时间，到中午吃饭时间，老师还留我吃饭。所以我对老师感恩，真的爱护、真的关怀、真的教导。我对他的报答是在今天，老师已经不在世了，我今天的修学，我今天所作所为，老师看到了，老师知道了，一定生欢喜心，这就是我报答老师。如果我今天堕落了，我今天为非作歹，我对不起老师，那有罪过！老师如果在，那就太好了，能够看到我的成就，我能够奉养老师。
所以今天只有做个纪念的活动，我们在图文巴有三个主要的堂口，用老师的名字来命名，报恩！我们主要的一个大堂，我们命名为「嘉南堂」，嘉是章嘉大师，南是李炳南老居士。这个堂口里面有两张很大的照片，章嘉大师跟李炳南老居士，当中是供奉的阿弥陀佛，两边这两张大相片，是念念不忘师恩。第二个堂口是斋堂，我们叫「韩瑛堂」，报答护法之恩。斋堂用她的名字，她喜欢供斋，她对於厨艺非常内行，也欢喜常常用好斋来供养大众，所以把斋堂用她的名字来命名。另外就是我们新建的教室，这是个大型的建筑，我们命名为「东源堂」，东是方东美先生，我们也有很大的照片，源是李木源居士，护持。我们对於老师、对於护法念念不忘，教导大众知恩报恩。人，为什么不知道报恩？他不知恩。知恩自然就生报恩之心，我们这样做法，提醒大家人生在世不能忘恩负义，忘恩负义果报不善，多半在三恶道。
所以人要讲求道义，人要常常念别人的好处、念别人的善行，不可以记别人的过失，这是我常常提醒大众的，我们的心纯净纯善。心里面只存一切众生最善的，我们的心就善了；如果把别人的不善放在我们心上，那我们的心就变成垃圾桶，那就坏了，心坏了！心要坏了，你的行为、你的身体都坏了，所以决定不把别人的不善放在我心上。我这一生的修学，这是我修学几个重要的纲领、科目。修学有什么样的功夫，诸位都看到，这是决定不能隐瞒的。为什么？在你面孔上、在你体质上、在你生活环境上，清清楚楚、明明白白，一丝毫都不能够隐瞒。说是隐瞒、欺骗别人，那只能是欺骗愚痴的人，这世间聪明的人、道德之人，你是决定没有办法隐瞒他，他一眼就把你看穿了，你怎么能隐瞒？功夫更深一点的人，你来生什么样的果报，他也把你看穿了，这些都是事实。要晓得诸法因缘生，因果通三世，要懂这个道理。
菩萨清楚明了，常常为大家演说，演是表演，说是说明，劝导一切众生，希望一切众生也都了解世出世间诸法实相。然后不要劝，自自然然你效法佛菩萨，你在这一生一定超越轮回、超越十法界，真正觉悟的人决定取净土。为什么？容易、简单、快速，成就特高！不是小成就，是大成就！在一生当中，稳稳当当可以能办到，知道这世间一切虚幻不实，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，决定不放在心上。这一生对人、对事、对物，一片真诚，处事待人接物决定遵守佛菩萨教诲；对一切众生，不念旧恶，不憎恶人，时时刻刻永远保持自己的清净心、平等心、慈悲心。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这在前面都跟诸位详细说过，方便两个字非常非常重要，能不能在这一生有成就，关键就在方便。
再看下面第八个「念藏」，注解里头说，「为菩萨舍离痴惑，得具足念，能忆知一生乃至无量百千生成住坏空，一劫乃至无数劫一切诸佛出世各说诸佛名号授记、修多罗等十二分经，及众会根性尽能记忆，是名念藏」。这个「念」就是我们世间人常讲的记忆力，「念藏」不是讲别的，跟我们念佛的念，意思完全不一样，这是讲记忆力。换句话说，也是修行的功夫突破空间维次，在六种神通里面讲，宿命通，能知道过去生中生生世世的事情，在一般大小乘经论里头说的，这个能力在小乘大概是二果、三果，应该是二果。初果，这六种神通，初果须陀洹他就有天眼通、天耳通；二果斯陀含，他就有宿命通、他心通，这两种有，别人心里头起心动念他知道，自己过去生中生生世世的事情自己知道。到三果就有神足通，神足通就是变化，我们常看《西游记》，孙悟空七十二变，那是属於神足通，他能分身，他能变化。所以这个「念藏」在小乘二果就有了。
但是二果虽有，突破空间层次有限，不能像此地这样，此地这个能力太大，「一生乃至无量百千生」，这个太大了。在经论里头佛告诉我们，阿罗汉（这是小乘最高的果位）他能够知道过去五百世，我们就晓得阿罗汉能够知道过去五百世，不是无量世。二果知道的那就有限，不可能是五百，充其量应该是五十世、一百世，那也就相当可观了。我们看到西方许多近代的催眠报告，我们看到有一个例子，这个例子不多，这个人在深度催眠之下，他能够知道八十世以前的事情，八十世一计算四千多年，一世一世的八十世。所以，深度催眠之下，能够突破空间维次，他能够回到他的过去。但是他醒来之后，不要说是八十世，过去一世他都不知道。催眠也是被一些科学家肯定，实验的次数太多太多了。在国外，许许多多人用这种方法知道自己过去生中的一些状况，造作的这些因跟这一生当中的果报它相应，知道这一生苦乐之由来，这个有很大的好处。为什么？了解业因果报之后，这人心定了，不怨天不尤人了，绝对不会怪别人。知道什么？原来是自作自受！受了冤屈也不会喊冤。为什么？冤屈也是有业因的，不是没有原因的，没有一样事情是没有原因而起来的，没有，从来没有过。这个地方当然是指的法身菩萨，他才有这么大的能力。
前面也说得很好，他能够舍离痴惑，痴是愚痴，说痴惑就是见思烦恼断尽了；见思烦恼断尽了，阿罗汉的境界，是小乘。如果大乘阿罗汉，大乘阿罗汉是法云地的菩萨，那还有什么话说？当然他能够修持，知道「无量百千生成住坏空」。无量！前面加无量，不是一百世、一千世，无量个百世、千世。成住坏空是一个大劫，这不是一世、两世，不是一生、两生，一生、两生时间短。成住坏空是中劫，四个中劫是一个大劫。
下面说得更多，「一劫乃至无数劫」。从这一句看起来，这个「念藏」至少应当是八地菩萨以上；正说，应该是法云地，否则的话，不可能有这么大的能力。真的，十方三世一切诸佛在一切世间、一切活动，他统统都知道、统统都明了。诸佛菩萨示现在一切世间，他所做的活动只有一个非常单纯的目标，就是帮助众生破迷开悟，帮助众生超凡入圣，绝对不会危害众生。这是大家必须要记住的，我们学佛就学这一点，决定不伤害任何一个众生。那个众生造作很重的罪业，对我有伤害，我不能有丝毫念头伤害他。为什么？他对我有伤害的时候，是他愚迷，他不觉，他才干这个事情；我今天明白、觉悟了，我不会再干这个事情！即使冤家、即使对头他真的想伤害我，我也不会有一丝毫念头去伤害他、去报复他，没有，绝对没有，这叫学佛。这样才能把自己的境界向上提升。在念佛人来说，就是将来往生提升自己的品位。
念佛同学要常常想到《弥陀经》、《无量寿经》，经上常讲「善男子，善女人」，我们念这一句话要想想自己善不善？无论是对人、对事、对物，还有丝毫不善的意念，我们念这一句就要生惭愧心：我怎么还有这个不善的念头！实在说，一切众生造作不善，他有不善的果报，我何必去干涉他？他有不善的果报，我们都不应该有这个念头，为什么？伤害慈悲心。看到他将来堕三途受苦报，要生怜悯心，他可怜、无知、愚痴，现在他造罪业，将来他受果报。你的心地清净、平等、正觉、慈悲，你会看得很清楚，你不会有一个不善的念头生起，这是你修行，说是功夫得力了；我们不敢说到家，功夫得力了。
功夫得力，那将来自己成就、自己境界向上提升有把握。尤其在现在这个时代，我们对自己希望自己提升得要快。为什么？灾难现前，这不是一个太平盛世，要快速的提升，要勇猛精进，势必要放下万缘，要放下身心世界，这个东西是累赘、是负担，要把它舍弃。让自己精神、身体轻松，佛法的名词叫轻安，身心健康，我们才会有真正的成就。决定不再找自己的麻烦，实在讲，别人不会找你麻烦，找麻烦的是自己！自己不能再跟自己找这些负担，要统统放下，一心一意专求净土、专修福慧。
处事待人接物，必须要放弃自己的妄想分别执著，不能随自己意思，随自己意思没有不造业的。应当怎么样？随顺经典教诲。经上教我们怎么做，我们认真努力做，经上教我们不可以做的，我们决定不违背，那你这一生得大自在！还没有到极乐世界之前，我们这个身体留在世间，随缘而不攀缘，游戏神通。再加一把劲，功夫成熟了，往生自在，想什么时候走什么时候能走得了。这个世间再大的灾难与我不相干，灾难临头，我到极乐世界去了，绝对不会受这个灾难。
所以这个地方所讲的是菩萨境界，这不是我们的境界，他能够忆持一切诸佛度化众生的种种活动；能忆持他当然就学到了，佛怎么做，我也怎么做。对於佛的现身说法没有一样不清楚，佛对一切众生，种种不同的众生，他说出种种不同的法门，没有一桩不清楚的。教化众生还有困难吗？没有了，真的得大自在了。念藏。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０八五卷） 2003/8/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1085
诸位同学，请看「四谛品」，娑婆世界「苦灭道谛」，最后一句：
【或名十藏。】
『十藏』，我们介绍到第八「念藏」，大意在前面都跟诸位报告过了。「念」，在佛法修学过程当中，这是很重要的一种方法。佛在经上常常告诉我们，一切法从心想生，念就是心想。这个道理如果我们要是参透了，你就真正能把修行的总纲领原则掌握住了。世间谚语所谓念兹在兹，既然念什么它就会现什么，诸位想想，我们为什么不念佛？十法界依正庄严从哪里来的？妄想分别执著变现出来的。妄想是念，分别也是念，执著还是念，我们为什么不念佛？
佛教导我们念阿弥陀佛，尤其是祖师大德这些过来人告诉我们，跟我们说「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛跟西方净土与我们的关系太密切了。绝对不是我们心外有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，不是！那就错了。阿弥陀佛、极乐世界都是自己心现识变，识就是念。既然是自性弥陀，唯心净土，我们现在又念阿弥陀佛，又求生净土，哪有不生的道理！这个道理你要是参透，你对於往生净土亲近弥陀，你的信心就具足、坚定了。《般若经》上所说的，「信心清净，则生实相」。
不但佛法修学把「念力」做为一切修行的中心、核心，其他宗教也不例外。我们看到许许多多宗教他们修行的方法是用祈祷，诸位想想，祈祷是不是在念，诚诚恳恳一心恭敬在祈祷，他就有感应。祈祷就是感，佛菩萨、神圣他就有应，决定起感应道交的作用。这么多年来我们常常提到「念佛是因，成佛是果」，念菩萨你就成菩萨，念天就生天。人为什么会堕三恶道？还是念的。念念不离贪婪，贪心是饿鬼，所以念贪，你就是念饿鬼道，就变饿鬼去了；念瞋恨，那就是地狱道；愚痴是畜生道，都离不了念头！愚痴是是非、邪正、真妄颠倒了，事实真相没搞清楚，搞错了，这是畜生道。
由此可知，十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。诸佛菩萨、净土从哪里来的？也是从心想生。乃至於虚空法界、刹土众生，没有一样东西是离开念，真的是念兹在兹，念什么就现什么。但是你一定要知道，念头千变万化，外面现的境界也是千变万化。念头，佛常常讲，念头叫妄念；现的境界，现的境界是幻境，《金刚经》上把境界比喻做「梦幻泡影」，又说「凡所有相，皆是虚妄」。你要知道念是妄念，妄念变现的境界哪有真实？你要知道因果都不是真实的，你的心就清净了，妄想分别执著就能渐渐止住；妄想分别执著没有了，那个时候叫正念现前。
什么是正念？正念是无念，就是无妄念，这个东西还是很不好懂。什么叫妄念？我们平常讲的，起心动念、分别执著，这都是妄念。无论我们六根或者是对六境，或者是不对六境，都没有分别执著、都没有起心动念，这就是一真法界，这时候才叫做正念。正念真的是一念不