一部都要半个月，每一天念八个小时得念半个月。过去在台湾，每一年的正月，学《华严》的道场都诵《华严经》，诵一部，由法师领著大家一起来念；那讲一遍更是不容易。我们要想真正契入一乘，从哪里下手？古大德给我们讲，《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导，这话说得太好了。《华严经》、《法华经》它的作用在哪里？引导我们归《无量寿》。《无量寿》是净宗的经典，彭际清居士称它为中本《华严》。为什么称中本？因为还有小本，小本就是《佛说阿弥陀经》。所以《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，便於受持。
我们要是真正修第一殊胜的一乘法，我们就知道怎样落实？落实到《佛说阿弥陀经》，或者是落实在《大乘无量寿经》都行，《大乘无量寿经》便於学习。如果年岁太大了，六十岁以上愈精简愈好，最好受持《佛说阿弥陀经》。古大德有许许多多的典型，许许多多的榜样，他们每一天的功课就是一部《弥陀经》，一句六字洪名，真的是念兹在兹，起心动念言语造作不离经典上的教诲，所以没有一个不成功的。永明延寿大师所说的「万修万人去」，一点都不假。念佛不能往生，那是自己业障习气太重了，你没能放下，你还是随顺自己烦恼习气。这样念佛不能往生，这是业障真正的严重，自己的善根福德不足，不能克服自己的烦恼习气。在这种情形之下，方法也是很多，我们最普通用的方法就是读经、研究经教。为什么？理贯通，事明白了，你自然就死心塌地了。另外一种，过去这些念佛往生大德们的传记多看，激发自己的道心，天天读《净土圣贤录》，天天读《往生传》。看看这些人，他们在没有往生之前跟我差不多，现在他们已经到极乐世界去作佛去了，我还在六道受苦受难，应当见贤思齐。我要向他们看齐，我要认真努力，我要放下万缘，我要一心专念，不能把这一生的光阴空过了。
修福是好事，不是最重要的，是次要的，在一个真正学佛的人是附带做的，不是我们主要做的课，这要懂。主要是自己真修，宾主不能颠倒，颠倒那你就错了。所以在从前寺院庵堂里面的执事，道场的住持、当家、维那这些堂主，他们是什么人？他们真的是「所作已办，不受后有」，也就是说他们对西方极乐世界已经取得了，什么时候走他都不妨碍。他能走他不走，不走干什么？为大众服务，这叫积功累德。就是自己自度已经成功了，这才帮助别人。
如果自己是凡夫，自己没有得度，你要担任这些工作，那就麻烦了。那就是古大德常讲的，你要害一个人，你就叫他做住持，你就叫他做当家。为什么？他事务繁忙，他没有时间用功，必定堕落。他所修的纵然道场护持得很好，也是人天有漏福报，来生生到人天享受富贵而已，出不了三界，出不了轮回，你害他！所以从前我们要知道，这寺院执事是佛菩萨化身来的，他身分没有暴露我们不知道。极少数的身分暴露，像天台智者大师释迦牟尼佛再来的，永明延寿大师阿弥陀佛再来的，傅大士这是居士，布袋和尚这是出家人，这两位都是弥勒菩萨化身的。真的是应以什么身得度，他就现什么身。天台山，这在浙江，国清寺的丰干是阿弥陀佛，寒山拾得是文殊普贤两位大菩萨，每一天在寺庙里做粗重工作，为大众服劳役，佛菩萨再来，不是凡人！
所以，我们要发愿先成就自己，至少在念佛堂要能够得到功夫成片，这是最低限度。你要能得功夫成片，为什么？你能够自在往生，往生真有谱。我为大众服务，当然要操心，当然要劳神，这是什么？牺牲品位，这是真正慈悲，但是决定得生。就像智者大师示现的时候跟大家说：如果我要不做住持，那品位就高了，是实报土上辈往生；因为做住持要管理这寺庙，天天要操心、要劳神，所以只有五品位往生。都是表演给我们看的。五品位是凡圣同居土，也就是我们常讲的，他念佛的功夫是功夫成片。五品位是功夫成片，没有到事一心不乱；如果到事一心不乱，他就生方便有余土了。可是这五品位功夫成片，这里头也有上中下三辈九品，如果是上辈三品，有能力自在往生。什么叫自在往生？想什么时候去就什么时候去，一点障碍都没有，想多住几年，行，就多住几年。这就是我们佛门里头常讲的「生死已了」，他来去自如，一点障碍都没有。这是从前寺院庵堂的执事，近代没有了。
近代我们只晓得印光大师，他是大势至菩萨再来的，印光大师给我们所示现的，那就是教我们这一代的人。他是怎么教的？他一生不收出家徒弟，不传戒、不传法、不做住持，也不做当家，不盖庙，一生在道场里面当清众，这是示现给我们看的。我们如果这一生道业要想成就，做清众就对了。这清众就是，如果是念佛堂，每天在念佛堂念佛；禅堂，每天在禅堂里参禅；在佛学院，那你就认真研究经教，「一门深入，长时薰修」，成就自己！自己成就之后，你才能成就别人。
佛经上是有说过，「自己未成，成就别人，菩萨发心」，这话你千万不能听错，它那个讲「自未成就」是自己没有成佛；自己没成佛，我发心要度众生。地藏王菩萨「地狱不空，誓不成佛」，他自己本身是什么身分？法身菩萨，不但是法身菩萨，他是法身等觉菩萨，他不是凡夫。不过说他没成佛，就是自己没成就先度众生，绝对不是像我们凡夫一品烦恼都没有断，肯定要搞六道轮回的，千万不要把这意思会错了。至少在净土宗里头，就是我刚才所讲的，你念佛已经到功夫成片，你已经达到像智者大师五品位的境界，你可以在寺院里面担任执事。为什么？那不妨碍，那是牺牲自己品位，真的是「地狱不空，誓不成佛」。你有能力，你有智慧、有能力已经脱离三界六道了，在三界六道里头展现的是游戏神通，你不受业报！你起心动念言语造作，不造业了。这种人可以。
这是寺院庵堂里面的执事，在古时候真的常常见到，现在为什么没有？这我常讲的众生福薄，菩萨不来。众生真正有福，佛菩萨焉有不照顾之理。所以你要真干，真干佛菩萨一定帮助你，一定照顾你。「佛氏门中，有求必应」，这是往年章嘉大师教给我的，所以他教我求佛，求佛怎么个求法？求佛要从自己内心里面去求，决定依教奉行。佛教我做的，我认真努力做，佛教我不可以做的，我决定遵守而不违犯；你就得到佛菩萨加持，你就得到佛菩萨照顾了。所以他老人家那个时候给我说，他说：你一生都是佛菩萨照顾你，你什么都不要操心，一定要万缘放下。我是真听老师话了。
再看第二句，『或名趣寂』，这都是修行最高的指导原则，『寂』是清净寂灭，也就是说远离妄想分别执著，你心得寂静。你还有分别执著，你的心怎么能定得下来？「寂」是定到极处的境界，这不是小定，《楞严经》上所讲的「首楞严大定」。寂定我们把它的水平降到最低是法身菩萨所证的，换句话说，决定超越十法界。为什么？这样说法是不是说得太高了？不是的，这说法是有根据的。世尊在《仁王护国般若波罗蜜经》里面讲五忍菩萨，五忍菩萨最高的是「寂灭忍」，寂灭忍下面是「无生法忍」，这你就明白了。
『趣寂』，寂灭忍最低的是法云地的菩萨，跟前面讲「一乘」意思差不多！这两句都是总说，「一乘」是从教上讲的；「趣寂」是从功夫上讲的，都讲得好！这在提醒我们，教要修一乘，净宗是一乘。夏莲居老居士在《净语》里面讲「净宗法门是一乘当中的一乘」，真的说到极处了。而「趣寂」则是提醒我们，真正修净土，你要记住大经上常说「心净则佛土净」。千万不要让我们的心乱了，那就与我们的修学相违背了。一定要懂得，在一切时、一切处、一切境缘当中保持清净心。
什么叫清净心？六祖讲得很好，「本来无一物」，那就是清净心。清净心是真心，这里面决定没有执著、决定没有妄想、决定没有分别。菩萨在世间，不是这经上也是常常跟我们讲，随缘！随缘是什么？他分别我们随他分别，随顺他的分别。你执著我随顺你的执著，我自己有没有执著？没有。我自己有没有分别？没有。所以自己的心永远是清净的，清净心可以随一切境缘，随缘不变，不变随缘，这是功夫。决定不能够随缘随变，那就坏了。
修炼也不是简单事情，时时刻刻要提高警觉，时时刻刻要勘验自己的功夫。譬如我们六根接触外面境界，起了分别执著了，动了念头了，合自己的意思生起欢喜心、生起贪爱心。这时候自己知道错了，违背了性德，这一念知道错了，这就叫觉悟，这一觉悟了马上就回头。回头怎么样？把佛号赶快提起，就是古大德所谓的「不怕念起，只怕觉迟」。为什么不怕念起？你是凡夫，你怎么会不起念？不起念是圣人，功夫成就了，最低限度是圆教初住菩萨，他不起念了。初住以下哪有不起念的道理！所以起心动念、分别执著是正常的，在凡夫来讲是正常的。但是要是常常这样下去，那就是六道轮回的业因，你在造业，造什么业？造六道轮回，你就出不了六道轮回了。所以要觉得快，「不怕念起，只怕觉迟」，立刻警觉到阿弥陀佛，把那个念头收回来，收到阿弥陀佛，这就是觉悟。
从初发心真正讲用功夫就等於说拉锯战，一会被外面境界拉跑了，一会我又从境界拉回来。总得要搞上几年的工夫，你才能战胜。到底要多少年？每一个人根性不一样，每一个人勤惰不一样。大概善根深厚的人，用功勤奋的人，三年到五年可以念到功夫成片。根性要是钝一点的，虽然用功说不上勇猛精进，是精进谈不上勇猛，这样总得要十年二十年，你才达到功夫成片，也都不错了。
我学佛五十二年了，真正在念佛上下功夫，大概是三十年，前面二十年的时候，我没有在念佛这上用过功夫。这历史我跟诸位讲过好几次，因为进入佛门是经教诱导我，我非常喜欢，所以把行门就疏忽了。一直到民国六十年代，我开始讲《华严经》，讲了几年之后，这才发现文殊、普贤、善财童子都是专修净土，一门深入。我这时候才真正体会到，认清楚这法门殊胜，这法门不是一般法门能够相提并论的，才把念头转过来，在念佛上下功夫了。如果我一学佛就在净宗上下功夫，我早就成就了。我是个过来人，为什么在净宗上，早年不能用功夫？对於净宗了解不够透彻。所以经教很重要，你要了解不够透彻，你的决心没办法下，这精进不懈是很不容易做到的。真正认识这法门希有，这法门不可思议，你才会全心全力以赴，你才会真正把世出世间一切法统统放下，连《大方广佛华严》也放下，这我都跟大家说过。
我虽然喜欢《华严经》，我知道入华严境界是《无量寿经》，我为什么不取简单的，要找这么多麻烦？讲这经诸位要晓得，黄念祖老居士劝请，开心法师多次劝请，每一次见面都要提一句。最后是韩馆长，临终之前祈求，希望我把《华严经》好好的讲一遍，留下录音、录相给后人做参考，我答应了，这是《华严经》启讲的因缘。我本来不再想讲《华严》了，为什么？《无量寿经》就是中本《华严》。《弥陀经》真正是我最喜爱的蕅益大师的《要解》，这一卷经连经连解释每一次展开法喜充满。现在讲经的人少了，没有人讲。如果讲经的人多，有人讲这些大经大论，我会发心一生专讲《弥陀经要解》，我会走遍全球到处讲这部经，那对我将来修行往生的品位，肯定大幅度的向上提升。所以这清净心比什么都重要。你要得清净心，那你一定要懂得放下，你不能放下，是你没有看破。这没有看破就是你对於事实真相了解得不够，果然透彻了解，哪有不放下的道理！那不可能的事情。
我学佛说实在话比一般人真的是幸运，在我这一生当中，第一次遇到出家人章嘉大师，第一天教给我的就是「看破、放下、布施」，没有走冤枉路，直截了当。我见章嘉大师是我接触佛经一个月，真的没有浪费时间，他老人家把菩萨修行的总纲领、总方向、总原则传授给我了，我居然能够接受，居然能够依教奉行。以后得韩馆长三十年护持，能够让我不管人、不管事，什么都不管，专心在教理，专心在佛号上，才有今天这一点成就。老师的恩、护法的恩超过父母多多。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第三句：
【或名导引。】
这是苦灭道圣谛的别名。从这些名号，我们就深深体会到，诸佛菩萨应化在九法界讲经说法，指导一切众生修行，出离生死，趣无上乘，就是一乘法，无非是『导引』。众生根性不相同，不止千差万别，无量无数的差别，佛菩萨能以善巧方便契机契理。这句话说起来容易，做起来是真不容易，不但契机难，契理也不是容易事情。无量差别根机，佛菩萨的教诲都不离性德，不离自性，这是理。或者我们说不违背自性，不违背性德，同时又能契合众生不同的根性。根性里头有顺有逆，有善有恶，善、顺我们容易体会，恶、逆我们很不容易体会到，换句话说，根本就不懂。
佛菩萨是如何的来随顺这一类众生，帮助这一类众生？首先消业障。为什么？业障要不消除，他决定不能接受佛菩萨教诲，这是肯定的。所以佛菩萨要度他们，先帮助他消业障，帮助他消业障那种方便法，甚至於示现地狱。佛菩萨在地狱里面示现为牛头阿傍一类，鬼王、鬼卒，佛菩萨示现，在里面治他的罪。诸位要晓得，那就是帮助他消业障，他所造的这罪业，他必须要受。如果造作罪业可以不受，这因果律就被推翻，那就没有因果了，所以造作决定要受。
我们在《高僧传》里面读安世高的传记，传记里面记载的很清楚，安世高大师在没有到中国来弘法之前，那讲前世到中国来