人，我常说只要本著良心，遵循古圣先贤的教诲，随顺经论的教导，你这一生的果报，命里面有的会增长，命里头没有的它也能现前，何乐而不为之？这样才真正能够离苦得乐。所以离苦得乐，我们这一生当中可以转变的。如果不懂这些道理，不知道事实真相，要随顺自己的烦恼习气，看看别人是怎么发财的，别人是怎么样得到功名富贵的，你想学他那个样子，错了，肯定错了。譬如财富，这人发了大财，命中有财，前世修的财布施，财供养修得多，这一生无论他做什么事业，他的财源滚滚而来。经营那些事业，那是缘！他有因，因遇到缘果报就现前，是这么个道理。我们学他那样子，也去经营那个事业，他赚钱我们赔钱，什么原因？我们命里头没有财库，道理在此地。跟他做同样的生意都发不了财，各人有命不一样。那怎样才能致富？你要是真正明白道理，财布施，财供养，你才能在这一生当中发财，愈施愈多，愈供愈广！
法布施得聪明智慧，都要从内心真诚心来做，认真努力的去做，谦虚恭敬非常重要。今天我们这地方经典善书流通的很多，这是属於法布施，也有财布施，这边印送经典是有不少人捐献的财物，那是财布施。但是捐献这些财这是印这些经书善书，这就变成法布施。所以这种布施他的果报，不但是有财富，而且得聪明智慧。决定不能有贡高我慢，决定不能够轻视一个众生，为什么？贡高我慢，轻慢别人，纵然你修大的财布施、法布施，将来果报是阿修罗，那果报不好！阿修罗有大富大贵，但是烦恼习气严重，往往造极重的罪业，这就是佛经里面讲的「三世怨」。前世修福修大福，第二世享福，享福的时候忘掉了，不知道修福，造大罪业，第三世堕落。这是佛在经论上常常告诫我们。所以学佛、学圣人，圣人对一切众生恭敬；普贤菩萨教人，十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，诸佛包括一切众生，一切众生是未来佛，我们轻慢一个众生就是轻慢未来佛。
现在摆在我们面前这环境，人事环境、物质环境的逼迫，尤其是西方人常讲的世界末日，末日这事情可不可以相信？你要问我：法师你信不信？我告诉你，我相信。我为什么相信？我相信因果。所以我们冷静观察现前社会芸芸众生，他们每天想什么？听一听他每天说些什么？仔细观察他每天做些什么？我们就晓得，如果思想、言语、行为不善，那肯定就有不善果报现前！大众都造不善，这共业就是西方人讲的末日。但是佛在经上告诉我们，「共业之中有别业」，别是个别的。虽然有大灾难现前，还有一些人能够幸免，他不受这灾难，或者这灾难受的比较小，比较轻，这在佛法里面称之为「别业」。如果我们明白这道理，了解这事实真相，现前能够断一切恶修一切善，也就是说一切恶我决定不做，不但不做，我念头都不生，一切善我要认真努力的去做。
佛法，这是我讲经四十五年，时间不算短了，常常劝大家（当然劝自己），一定要从自己本身做起，我们才能真正得佛法的受用，佛法最殊胜的地方就在此地。我常说佛给我们制定的戒律，让我五体投地佩服之至，是什么原因？佛制的戒律是戒我自己，不是戒别人。如果看到别人犯戒破戒造罪业，我就不受逼迫之苦，我了解了，那与我不相干，明白了。如果看到别人破戒犯戒，我先生烦恼，我就错了，那就伤害我的身心。我为什么要受他伤害？他造罪业与我什么相干？他有他的果报，我有我的果报。所以看到一切众生造作恶业，这我们要学菩萨，诸佛菩萨如如不动，看他造业，看他受报，看他变饿鬼、变畜生，堕地狱，佛菩萨看得清清楚楚。几时他忏悔了，他知道他做错了，佛菩萨就来度他。所以说「佛不度无缘之人」，佛都不能度无缘之人，什么叫无缘？他不相信，他不能接受，你给他讲，他也不能理解。佛菩萨都不能够度他，我有什么能力度他？这总得要清楚、要明白！
我们今天有幸遇到佛法了，佛度我，我这一生要肯定得度！我要得度，不要说经典那些；如果你真的看不懂、不了解，你看看《六祖坛经》，六祖大师讲得很好，「若真修道人，不见世间过」。我们一天到晚都看到别人过失，这就完了。学佛就要学跟佛一样，佛见不见世间过？不见。什么叫不见？不是佛没有看到，不是佛没有听到，佛不会把这事情放在心上，我们要学这本事。佛的心永远清净、永远真诚、永远平等、永远是觉悟、永远慈悲，佛为我们做出最好的榜样，这要学。所以学佛要从内心做起，怎么样让自己真正得清净心，真正得平等意，这才叫功夫，这才叫做智慧，成就自己。
成就自己就是成就众生，为什么？给众生做最好的榜样。如果看到众生欢喜你也欢喜，看到众生烦恼你也烦恼，就像什么？看电视剧一样，表演的人哭你跟著他哭，他笑你跟著他笑，他是疯子你是傻子，没有什么两样！如何能看出？那是假的！你要真正能做出如如不动，你成就了。到那个时候，你对於那个笑的人、哭的人都感激，为什么？你觉得他是菩萨，他是来帮助你修行证果的。他行一切恶，示现种种堕落，你清清楚楚明明白白，心里头没有起心动念，没有分别执著，你成就了。具体的来说，就像经上讲的，他成就你忍辱波罗蜜，他成就你持戒波罗蜜，他成就你禅定波罗蜜，他成就你般若波罗蜜，你要在境界当中修成！
看到别人一点点过失，心里就气愤不平，你是凡夫，你不是修行人。为什么？就是你禁不起考验，境界一现前，你的戒定慧立刻就完了。平常没有境界，好像有那么一点戒定慧；境界一现前戒定慧统统没有了。气愤，那一气愤就完了，气愤是火烧功德林。「一念瞋心起，百万障门开」，这是最可怕的，为什么？瞋恚堕地狱。他做错事，他犯罪，他把佛法消灭了，与我也不相干，佛法哪里能灭得了？佛法消灭是说明现前这时代众生没福，佛法才消灭。等到这一方众生有福了，佛菩萨出现了，他会到这地方来教化众生，应以什么身得度就现什么身，这经教里头常常讲，你也常常听，怎么没有记性？怎么记不住？
这一次我到国内访问，在北京国家宗教局叶小文局长请我吃饭，在座的有杨副局长，有两位司长，我们很欢喜，谈论得很融洽。我也访问了中国佛协，见到会长一诚老和尚，圣辉副会长。我跟叶局长有约，我进入中国国内决定不会做弘扬佛法的这些工作，绝对不做。所以很多地方想请我去讲经讲开示，我说那要叶局长批准，叶局长要不批准，我决定不能够做。这次我也到天目山去住了一晚，给胡居士的母亲看一块坟地。齐居士要我给念佛堂大家讲开示，我说：不可以，我决定不能做，那是犯法的，佛弟子一定遵守如来的大戒。
如来大戒里面，从前李老师常常教导我们，《梵网经》说的「不作国贼」，这贼是伤害，决定不能够做伤害国家社会的事情，这是如来大戒。「不谤国主」，国主是国家各个阶层的领导人，决定不能毁谤，他做的不如法也不可以毁谤。用什么态度？默摈，就是不赞叹。他做得好我们赞叹，做得不好不赞叹，佛用这方法。你们看《华严经》善财童子五十三参你就明了了，凡是佛不赞叹的，那就是他做的行业不善。其他的没有差别，礼敬，有，供养都有，只有不赞叹。你说佛对人多么的厚道，这是大德。你做的好事我赞叹你，你做得不如法不赞叹，我们要懂这道理，要学习。
《缨络经》上佛讲过「不漏国税」，国民对国家有纳税的义务，现在人有所谓钻法律的漏洞，逃税，这是破戒了，这是错误的。再有一条是「不犯国制」，国制就是国家的法令规章，国家的法律。所以国家不准我在国内从事於任何宗教活动，你要我在你念佛堂里面讲开示，这是宗教活动，这不可以，我决定不能做，所以我拒绝了。我把这些道理讲给她听，她才明白了。我说：佛弟子他能够受到全世界每个国家地区领导人的欢迎，什么原因？佛弟子守法，佛法才能够兴旺。
讲经说法是个好事情，但是现在在中国为什么行不通？中国现在国家领导人对佛教了解不清楚，认识不清楚，所以才有种种禁令。他要真正认识清楚了，佛教徒有很好的表现，守法，有很好的表现，他将来一定拥护，这肯定的。所以你要往长久去想，不要想得太近，不要想得太窄狭，那你就错误了。所以我跟她说过，纵然国家领导人，像中国历史上三武灭法，这中国历史上有记载的，那个时候佛教徒有没有反抗？没有！佛法被国家正式下命令消灭，佛教徒都守法，所以这帝王一过世，底下一个国王的时候，他又把佛教兴起来了。如果是不守法的话，这帝王把佛教灭掉，下一个帝王就决定不恢复，为什么？佛教徒不应该存在这社会，他不守法。得明白这道理。
所以无论遭受什么样的冤屈，遭遇什么样的灾难，记住持戒守法，这样佛法才能兴旺，佛法才能长住世间，才能利益一切众生。决定不能为我个人、为我小团体、为我小地方，那你就铸成大错特错了。这道理佛弟子不能不懂，不能不遵守，这样子才真正是离苦得乐。所以我进入国内做什么事情？观光旅游，探亲访友，这是准许的，我只能做这个。此外所有一切宗教活动，决定不能够参与，所以自己一定要晓得自己的身分。
这一次他给我安排的客人，这访问的客人还是太多，所以回到香港之后感觉得疲乏了，就是太累了。本来我们香港讲经是预定十八号（就是昨天），实在是太累了，休息一天。今天稍微好一点，我还要向大家告假，今天是四堂课我只讲两堂，明天看看体力恢复，我们就恢复四堂；如果明天还不能够完全恢复，我明天还是讲两堂，多休息一点时间让体力恢复。
我这一次访问国内之后，我自己感触也很多，年岁大了，我的工作就是在讲经，在摄影棚。浙江杭州这边的朋友们很多，都希望我能够早一点回国，落叶归根。我也很喜欢，我也答应他们，等我讲经这事业告一个段落，画上句点了，我一定回国。因为这是属於宗教活动，宗教活动国家在没有开放之前，我们只有在国外。
我这一部《华严经》，我预计还要讲十年，我今年七十七了，八十七大概《华严经》可以讲圆满，也许再把《楞严》、《法华》、「净土五经」重讲一遍，至少也要个五年。也许我身体能够健康长寿，可能是在九十五岁到一百岁我才会回到国内，落叶归根。在这一段期间当中，我想所有一切国际上的活动我都不参与了，世界和平种族的团结、宗教的团结会有人去做，不需要我去做了。我专心讲经，除讲经之外，所有一切活动我统统不参加了。因为参加这些活动都耽误时间，也损害体力。
今天念到「逼迫」，我们总要从逼迫里面解放出来，永远离开逼迫之苦，这才是佛弟子。所以知道我们到这世间是来做什么的，要把自己本分的事情，印光大师讲「敦伦尽分」，我要把自己本分事情做好，我的本分就是讲经，就是教学。希望我们澳洲净宗学会十月十九号举行一个开幕的仪式，我希望能够有十个同学，我们在一起学习，我们的期限是九年，希望九年不下山。我们效法过去的祖师大德，能够九年住在山上不下山，会有一点成就，至少是你心真的定下来。常常到外面走动，那没有很深的定功，你说不受外面境界干扰，几乎是不可能的。所以今天跟诸位报告就到此地，我们明天同一时间再见。
大方广佛华严经 （第一０七五卷） 2003/8/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1075
诸位同学，请看《华严经？四谛品》经文，我们从头念一遍：
【尔时文殊师利菩萨摩诃萨，告诸菩萨言：诸佛子，苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫。】
昨天我们讲到此地。『罪』，在我们中国人常常对遭遇到苦难的人都说「你受罪了」，这受罪意思就是受苦了。『逼迫』也是罪，也是在受罪。所以罪跟逼迫在三苦里头都是属於苦苦。佛在经教里头常常给我们讲，娑婆世界苦大分可以分为三类：苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面又有八种，「生、老、病、死」这是四种，生病也是受罪，也是在受病苦，身心都苦；除这四种之外，有「求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛」，这是讲的苦苦。确实，上至帝王下至乞丐没有一个人能够避免，这是事实真相，我们每一个人，我想都有很深刻的体会。今天我们再接著看第三句：
【或名变异。】
讲『变异』就是坏苦，三苦里面是坏苦。在欲界，佛所说的三类苦可以说，一即是三，三即是一，不能分开；苦苦里头有坏苦、有行苦，坏苦、行苦里面一定有苦苦。但是在色界天，这差别就很大，色界天没有苦苦，何以没有苦苦？这是他有相当的定慧。定，世间禅定也生智慧，不过这智慧有限。为什么？出不了三界六道。可是它能够伏住苦苦，我们常说「八苦交煎」，他这个没有了，这定功能够伏住。到无色界那就更高了，他连这色身都不要了，这是我们常讲「高级凡夫」。真正高级的凡夫，他不要这身，为什么？有这身就有苦，所谓「身为苦本」。中国圣人也懂这道理，佛法没传到中国来，老子就讲过「吾有大患，为吾有身」。那个患是忧患，就是苦，我有大苦恼，是什么？是因为我有身。有身就有累赘、就有苦，这一点确实是古德所谓「英雄所见大略相同」。但是一般人真的是身在苦中不知苦，他还要苦中作乐，那个作乐他不是真的作乐，是造业，苦中造业，这是在底下一段苦集圣谛，我们就会讲到了。
色界天人福报很大，寿命很长，他是修禅定而证得的果报，没有出三界。这生到天道色界天，佛在经上给我们说，色界有十八层天，四禅十八层天；初禅三天，二禅三天，三禅也是三天，四禅