讲到个人切身的，这每个人最关心的，自私！你想不想长寿？你想不想健康？再自私的人他对这个很重视。你想长寿，你想健康，什么方法能够帮助你？善心、爱心、感恩的心，能帮助你身体健康，为什么？他说身是水做的，人身体百分之七十是水分，你的心善，你的行善，你内心里百分之七十的水分是最好的结晶，那就是健康。如果你心不善，瞋恨心很重，贪瞋痴慢很重，你百分之七十的水分的结晶是最丑陋的。变成什么？变成也是有毒、有害，所以你的毛病很多，毛病百出。懂得这个道理，病菌他可以转变，随著你心理转变，用不用医药？不需要了，你自己可以治理。细菌是生物，他本身没有善恶，他的善恶是人的意念给他的。善的意念，他变成善，恶的意念，他变成恶，毒的意念，他变成毒，他本身什么都不是。他现在变成毒了，我用善的意念，他又改变成为善的，不可思议！我们希望他这个研究、他的报告、这个事实真相，能够让全世界的人都知道。所以我们学院决定开这个课，我跟他有联系，我希望六月份的时候能够到日本去访问他。
转病毒为无毒，这是『吉兴』，随著意念去转；其他的东西转不过来，意念能转，佛经上说的「一切法从心想生」。现在时间到了。
诸位同学，请接著看振音世界，如来名号第六句：
【或名超境界。】
「境」是我们所缘的，「界」是界限。眼以色为界限，眼缘色境，耳不能缘，这里头就有界限。耳以声为境，眼没有办法缘到音声，眼不能听，耳不能见，各人缘的境界不相同；鼻以香为境界，舌以味为境界，身以触为境界，意以法为境界，能缘的是六根，所缘的是六尘。『超境界』，那就不是凡人，佛在楞严会上跟我们讲，六根互用那是「超境界」。在甚深禅定当中，六根互用，这是一种超境界，另外一种超境界呢？也是甚深的禅定，把境界突破了。譬如，佛法里面讲的十法界，十法界是众生所缘的境界，人道见不到天道，见不到饿鬼道，也见不到地狱道，什么原因？境界不一样。但是以禅定的方法能够突破，使你能够入天人的境界，能够入鬼狱的境界。这是什么道理？佛家讲十法界，十法界是大分，要细分很复杂，每个人有每个人的境界，不相同。怎么知道？譬如两个人一起看山看水，看花草树木，感受不一样，这是境界不同；如果境界要是相同的话，感受应当是一样的，不能有两样；不一样。
提到这桩事情，还有一个奇特的现象，我相信许多人都有，他有这个经验。我们去旅游观光，这个地方从前确确实实没来过，当我们到达那里的时候，在瞬间感觉到这个地方好熟，好像以前是来过的，有这种感觉。我问过许多同修，你们在一生当中有没有这个经验，很多人告诉我确实有这个经验。你为什么会有这个经验？不知道。我们从这一点来推断，人有过去生，肯定是过去生曾经到这边来过，或者曾经在这边住过。不然的话这头一次来，从来没有来过的，为什么瞬间时候会感觉到很熟悉？
甚至於还有更厉害的，我在美国遇到一个同修，蔡居士，在达拉斯的。他告诉我，他第一次到美国，到旧金山，朋友们开车带他们去观光去玩，走到乡下一个小镇，迷路了。走到这个小镇，他突然之间觉得这个小镇好熟，还能记得住街道，这个街道是在哪个方向，有哪些建筑物。大家都觉得很奇怪，为什么？他从来没来过这个地方。好，就照著他所讲的，反正是玩，没事情，就开车多转一圈，果然如是。他对这桩事情百思莫解，跟我讲，我说你前世一定在这地方住过，所以你对这个小镇很熟；如果前生不在这住过，你怎么会这么熟。偶尔来玩玩的会有印象，很熟悉，但是不可能这么熟，这样熟可见你前生在这里住的时间相当长，可能前生你是这个地方的人。他听了很有道理，很有可能。像这些都是属於超境界，可见得超境界每个人都有这个经验，只是大小、多少不一样。
如来果地他是究竟圆满，连微尘里面的世界他都能入。我们在前面经文上读过，普贤菩萨遍入微尘里面的世界，微尘没有放大，世界没有缩小。微尘里面的世界你的观感跟大的世界无二无别，不可思议。境界到底从哪儿来的？佛家讲法界，现在科学家讲空间维次，不同的空间维次，在理论上讲无量无边，这跟佛法讲的完全一样。在事上说，黄念祖居士在《无量寿经》注解后面跟我们说过，他听到西方科学家讲，科学证实确确实实至少有十一种不同的空间维次存在，但是不知道用什么方法来突破。佛法也是，佛法讲法界，法界无量无边，从哪里来的？大乘经教里头佛给我们讲的，从一切众生妄想分别执著上变现出来的。怎么样突破？很简单，只要把妄想分别执著放下，空间维次就突破了，就没有障碍了。佛法用禅定来突破，在定中妄想分别执著统统不起作用；起作用你就不能入定。你定功愈深，突破的面就愈大，突破的时间也愈长，所以定中有境界。定中不是什么都没有，什么都没有，那是无想定，果报在四禅无想天，定中有境界。
古印度高级的宗教，像婆罗门、数论、瑜伽都修定，他们有能力见到色界天，无色界天，当然见到饿鬼、地狱那更容易了，所以对於六道里面的状况他们了解到非常清楚，六道轮回是他们说的。尤其是印度教，比佛教早得太多，佛教就是中国历史上记载也不过三千年，印度教他们说有一万多年，比佛教早得太多了。世界上就是公认的也早得很多，公认印度教至少有八千五百年，因为他们没有历史记载，肯定应该有八千五百年。他们修禅定，确确实实能够证得四禅八定，出不了六道轮回。
把非想非非想天看作是宇宙的起源，一片浑沌，跟中国民间传说也是相似；盘古开天地，这是中国人的讲法。天地最初也是浑沌，浑沌初开，干坤始奠，跟古印度的说法相同。由此可知，能说得出这些话来的他们的定功到无色界天。这些人了不起！但是什么？只知其当然，不知其所以然。事情看了，这事从哪儿来的，为什么会有这些？不知道。释迦牟尼佛出世，把这个讲清楚了，宇宙到底是个什么样子，《华严经》上讲得清楚。到底从哪里来的？将来又怎么样演变？佛都说得很清楚，说得很明白，这是超境界。在我们一般，特别是学哲学的人，观念是什么？这真实智慧。方东美先生常讲，佛经是真实智慧，他赞扬备至。再看下面第七个名号：
【或名一切主。】
『一切主』，乍看这个名号有一点像天主，天主，宗教里面说这是「一切主」，宇宙之间的大主宰。在佛法里面说的是什么？说的是自性。为什么自性是一切主？虚空法界刹土众生，所有一切的现象，是自性变现出来的。「出现品」里头说得好，唯心所现，唯识所变。所以性识是一切主，性能现，识能变，性跟识是一不是二。为什么说两个名词？觉悟的时候叫性，迷了的时候就叫识，所以性识是一桩事情，就是迷悟不相同。觉悟的时候它所现的境界，没有产生变化，最美好的，《华严经》上讲的华藏世界，《无量寿经》上讲的极乐世界，诸佛的实报庄严土，那是唯心所现，没有识变。西方极乐世界也有方便有余土，也有凡圣同居土，那是什么？识变的，识变的一真法界，它不是纯真，里面还夹著妄识；到实报庄严土，纯真，真正的一真法界。为什么？识统统转变成智慧了。法相宗修行最高指导的原理原则，就是转识成智，转识成智也就是转妄成真。转过来之后，真妄了不可得，如果你还有个真，你还没转过来，那个真也是妄。《六祖坛经》里头，能大师说得好，「本来无一物」。你要有个真，那是妄，你要有个佛，佛也是妄，那个境界里头真的是「言语道断，心行处灭」，那是纯真的一真法界，没有相对的。
没有相对的，你就一句话都说不出。我们说，说的对面是不说，不说的对面是说，两边都没有了。宗门大德常常用这个话来考学生，两边离开了，道一句来，你说一句来我听听，这一句是什么？不是相对的，离开相对，你说一句我听听，说不出来。你所说出来，统统是相对的，我给你说个佛，佛的对面是众生，你能够想像的，你能够说得出来的，全都是识。自心里头没有这个东西，那才叫一真。一真这个念头也没有，这个言词也没有。有这个言词，有这个意思不是一真，你已经落二三了，落二三是落在意识里头；二就是末那、意识，这是二；三就是阿赖耶、末那、意识。佛家常讲你起心动念就落二三，你已经落到识里头去了，识就有变，唯识所变，唯心所现，识变还是变那个心现的境界。要没有识，现的境界就没有变化，在佛法里称为实报庄严土，称为常寂光净土，没有变化。常寂光是理，实报庄严土是相，是事相。常寂光讲的是理体。你听听看常寂光这个名号，寂是清净寂灭，光是般若光明，自性里头本具的，本有的，没有生灭，没有来去，没有远近；没有来去就没有时间，没有远近就没有空间，无处不在，无时不在；没有大小，大里面是它，小里头还是它，小到了微尘还是它。佛在此地为我们介绍，这个境界是什么？不思议解脱境界，佛用这么一个名词为我们方便介绍。
所以佛现身是方便，佛说法也是方便，方便为门。如果没有这个方便，佛所证得的只有自受用，对於其他人一点好处都没有。所以要大开方便之门，为一切众生示现，现相，应以什么相得度，他就现什么相。观看众生的根性，你能接受什么法，他就给你说什么法。所以我们讲真主是性，讲所有一切变化的主，主宰变化的是识，性识是一切主。大乘法里头说得最清楚、最透彻，说完之后我们要能够证得，要能够契入这个境界。怎样才能够契入？「法尚应舍，何况非法」。世法、佛法都不能执著，都不能分别，都不能有妄想，只要把妄想分别执著统统放下，这个境界就现前。你所证得的境界，跟诸佛如来、法身菩萨所证得的完全相同。然后你自性里面大慈大悲的光芒放出来了，你也会跟过去佛菩萨一样，为一切众生示现，为一切众生说法，大开方便之门。这是这个名号里面的含义。第八：
【或名不退轮。】
「轮」是法轮，轮是比喻，比喻什么？比喻诸佛菩萨大慈大悲教化众生，永远不退。佛法的教学为什么要用轮来做比喻？轮这个相，很像佛法所讲的道理。佛法给我们讲宇宙之间的真相是什么？非有非无，你不能说它有，你也不能说它无。你说它无，它有相，摆在你面前，你六根都能接触得到，你能说它无吗？你要说它有，这些相，「凡所有相，皆是虚妄」，「当体皆空，了不可得」，真的，一点都不假。轮有这个意思。
轮就是圆，我们今天讲几何上的圆。圆有圆周、有圆心，圆心是个抽象的。几何里头的点是抽象的，那是空，空能生有。现在空能生有，科学家证实了，有是从空里头变现出来的。点移动就是线，看见了，它不动的时候你看不见，不动的时候没有形相，动的时候是线；线移动就是面，更清楚了；面移动就是三度空间，我们今天讲立体，无数度的空间都是从无生出来的。那个空无是什么？空无就是自性，性现的。所以用轮来表法，轮的心是空的，虽然是空的，它有，它不是没有。有为什么说它是空？它没有色，它没有形状。我们眼耳鼻舌身意都缘不到，所以说它是空。心经上讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，就说这桩事情，这是宇宙人生的真相。圆周代表有，圆心代表空，空有是一，空有不二，你看看这个标志多有意思。佛给我们说的，佛自己所证的，我们现在所学的，我们将来要证的，就是这桩事情。到什么时候你看到所有一切现象，你六根所接触到的，没有一法不是空有不二，所以有叫妙有，空叫真空，真空不空，妙有非有。
『不退轮』，这句话是形容诸佛菩萨在九法界教化众生，永远不退转。这是真的，他是不是有个心要不退转？没有。如果有心，教学他会累，他会退转；他没有这个念头，完全是感应，众生有感，他自自然然就应。变幻成什么样的一个形相？他自己也不知道。就像最近日本的科学家实验水结晶，我们以善意对这一杯水，这杯水结晶很美，它是不是有意思要结成这个结晶来给我们看？没有。水确确实实没有妄想分别执著，它有什么东西？它有见闻觉知。见闻觉知是自性，不生不灭，不来不去，不增不减，周遍虚空法界。虚空法界里所有一切的物质，是自性变现出来的，唯心所现。心，它本来就有见闻觉知，心所变现出来所有一切的物质，统统有见闻觉知。所以不只是水会看、会听，能觉、能知，所有一切物质都具足这种本能，现在科学家所讲的能量，统统具足。小到微尘，今天我们讲到原子、电子、粒子，再小，只要它是个物体，它一定具足这四种能力，见闻觉知。我们给它善意，它就变得很好，我们给它恶意，这个善意、恶意有的时候不是有心的，我们自己心里面的变化，对於所有环境物质统统都起感应。
天堂为什么那么美好？释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界，佛所讲的是极乐世界的凡圣同居土，不是实报土。极乐世界的凡圣同居土为什么那么好？极乐世界所有一切众生念头好，纯善纯净，没有杂念、没有恶念。这个念头散出去之后，所有一切物质都变得非常美好，这么个道理。如果我们地球上的人，每个人的念头也是纯净纯善，没有杂念，没有恶念，我们这个地球上所有一切的物质，都会变得跟极乐世界一样，这就是一切法从心想生。
你的心想善，你的心想完全是性德的流露，一般人常常用四个字来形容，真、善、美、慧，所有你的环境全部都变现出真善美慧。极乐世界没有泥沙，没有灰尘，真正是