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我们现在学了佛知道，他所修积的德行，他享天福去了。这是一个有学问、有德行的人，他不是个普通人。在这世间教化，个人因缘不同，夫子的缘成熟，颜回在这世间的缘不成熟；不成熟，自己功夫成就了，走了。我们今天知道，每一个人跟诸佛如来没有两样，在这世间，这世间大，这《华严经》上讲的无量无边诸佛刹海，你的过去生生世世在哪里？不一定在这世界。夫子在《易经》里头讲「游魂为变，精气为物」，他这八个字也是讲宇宙人生的真相，讲得好！所有这些物质从哪里来的？他不是讲心现识变，那个时候佛法没到中国来，他讲「精气为物」，这物质世界是精气变现出来的，精气为物。这六道里面这些人物？「游魂为变」。他懂得，它不叫灵魂，它叫游魂。
游魂很有道理，为什么？人死了之后，佛法讲神识，我们中国社会一般讲灵魂，它真的不灵，要说迷魂倒还像，它确实是迷惑颠倒。但是它的速度非常大，它的速度超过光速，光不能跟它相比，哪个地方有缘，它就到哪里去了，真的是游魂为变。夫子对於宇宙之间的一些奥秘，他不是不知道，他不讲。为什么不讲？没有人懂。如果教人错会了意思，那变成迷信，对社会没好处。所以当说的要说，不当说的不说，圣人教化众生没有不遵守这个原则的。佛在经上讲「应所知量」，他能知道多少跟他讲多少，不能接受的不讲，「随众生心，应所知量」，这叫观机。
真正懂得一切众生的根性程度，他的需要你能够满足他，这叫善教。这些做学生的人皆大欢喜，满足自己的愿望。所以，佛为众生说法四十九年，我们从经典里面来看，这经典确实有浅深广狭不同。我们从这些地方就能体会到，世尊当年在世，他所接触这些学生程度不齐，真的是应以什么法得度，他就说什么法，就传授什么法，一点都不会错，这是真正叫具足众宝。这宝是性德，具足众宝，明心见性的人他得到了。没有见性，你自己虽然本具，自性本具，不起作用，等於什么都没有。由此可知，佛教导我们学佛第一个目标、真实的目标就是明心见性，连我们念佛法门求生净土都不例外。
我记得我早年在台中求学，刚刚出家之后不久，我到台中去看老师去，遇到那些老同学们，同学很多，同学看到我出家了，都来看我。看我就告诉我，他说：你到底在老师这里得了些什么东西，你一定要告诉我。我说：没有，老师没有特别教我，教学的时候，我们大家不都在一起吗？都摇头，老师说了，他说：你们跟我十年了，什么也没学会，学会的人走了。老师虽然没有指出名字，明明就说的是你！我听了这话，我说：我是学了一点东西。我说：明天来，我给你们做个心得报告。
我画了三个图表，当中有一个图表，我把这学佛终极的目标分作两个，一个是一般的法门，目标是明心见性，一个是念佛法门，往生净土。我先送给老师看，然后再跟他们大家讲。老师看了之后点点头：拿笔来。拿一支笔给他，他把那个往生极乐画一条线，画一个箭头到明心见性，告诉我：往生西方极乐还是要明心见性。我的三个表，老师都肯定了，就是这地方加了一个箭头，这箭头他加的。不要忘记，往生西方极乐世界还是明心见性。我这才明了我们到西方极乐世界干什么？这地方见性见不了，障缘太多，魔障太多，求阿弥陀佛加持，生到西方极乐世界去。去干什么？到那里跟阿弥陀佛学，还是明心见性，一见性就具足众宝了，自行化他了，真正是取之不竭，用之不尽。再看第三个名号：
【或名世解脱。】
『世』是世间，世间很复杂，六道是世间，十法界是世间，这是讲大的。名闻利养、五欲六尘是世间，我们生在这世间，重重烦恼系缚住，这系缚就像绳索，一重一重把我们绑起来，绑得死死的，动弹不得。古人比喻说名缰利锁，这是讲名利。缰是套在马头上的绳索，这马就听指挥了，骑马的人你要马从哪边转弯，你这缰绳一拉它就知道了。你拉右面的，它往这边转，拉这边绳子它往这边转；叫它走慢一点，松，绳子松下来，它就缓慢的走；你要叫它跑，把这两个缰绳拉紧，把它头拉起来，它就开始跑，它懂得。
名就像缰绳一样，你要好名，你就被名所控制。利，财宝，那是什么？枷锁！那就更严重了。披枷带锁，锁是手镣脚铐，刑具！你懂得这意思，然后你就晓得这『解脱』的意思。怎么样把它解开脱离枷锁？这枷锁虽然不是有形的，比有形的还厉害，因为有形的，你总是想办法把它脱掉，解脱掉。这无形的！你迷在里头，生生世世迷在里头，从来没有一个念头要解脱，这事情就麻烦了，愈陷愈深，愈久愈严重，到死都不觉悟，太多太多了。如果他有缘遇到佛菩萨，遇到修道之人，看看修行人的生活，逍遥自在，无牵无挂，无忧无虑。
所以在中国古代做大官的，发大财的，都曾经读过圣贤书，都有智慧能明理。他们交朋友绝对不会少过所谓说方外高人，一生当中总有几个出家的朋友，修道的朋友，道士。时常得空闲的时候访问他们，听听他们说经讲道，这历史上几乎大家都知道的，苏东坡跟佛印禅师，好朋友，知交。我们看看中国历代的文人，你看他们的文章，他们的诗词，文做得好，诗词做得好，里头都有禅意。从哪儿来的？都是跟这些出家人，跟这些老道常常做朋友，从那儿得到的灵感。他们的书画、文学作品里面都有禅意，所以它能流传千古。他们懂得这个，懂得解脱，羡慕修道人的生活。
有不少到晚年退休之后，在家很认真的修行，甚至於把自己的产业捐赠给道场。如果产业多的、财力大的建寺院，供养修行人；这财力少一点的，多半是置田地山林，供养道场，给道场做为道粮，所以他们不是捐钱给寺庙，不是的。他买地，他买山，把这山跟地捐给寺庙，寺庙将这山地给这些农夫去耕种，收租。他每年有收获，收获里头拿一部分来供养道场，所以道场的经济收入它有固定的，这是从前佛教寺院庵堂的经济来源。它不是靠化缘，不是靠信徒零星的供养，不是的。寺院不化缘，即使做法会也不收钱，供养是随意的，绝对没有限制。他的生活有固定收入，收租这制度好。
但是在现在，现代行不通了，现在寺院里头没有恒产，收入什么？收入要靠信徒的供养，要靠法会，要靠经忏佛事。於是出家人道心没有了，他天天要忙著生活，他的心不清净。什么是道？清净心是道。心不清净跟一般凡人有什么两样？真正修道人跟出家人不一样的，就是修行人真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛家宗派不同，法门不同，这五条里头重点不一样。禅宗、性宗他们重点在正觉，净土的重点在清净心，但是无论是哪个法门，无论是哪个宗派，总的纲领就是真诚，真诚是总纲领。菩提心之心体是真诚，这一定要知道，然后才能谈得上解脱，在世间法里面所有一切缠缚解开了，脱离了，脱离一切苦，脱离轮回，脱离三界。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０五三卷） 2003/5/15 澳洲净宗学院 档名：12…17…1053
诸位同学，请看第七鲜少世界，如来名号第四句看起：
【或名遍知根。】
鲜少世界在前面跟诸位介绍过，这世界应当跟我们娑婆世界大致上差不多，也就是善根比较少，烦恼习气比较重，众生在这地方智慧福德都鲜少，当然苦难就比较多了。如果这里头有一部分人觉悟了，我们在中国古籍里面看到过，诸位看《十善业道经》的雍正的上谕里面就说到，如果这地区有十分之一的善人，十个人当中有一个是善人，这地区佛菩萨会保佑。如果这地区有正法，这一个地区的人就有福；如果没有正法，而是邪法很盛的时候，这地区灾难就多了。为什么？邪法是引导人邪知邪见。
正邪的标准就是印光大师讲的「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字可以说是绝对的标准，邪法与这八个字肯定是完全相背。这八个字不好懂，什么叫「敦伦尽分，闲邪存诚」？我初出家的时候，还有一位老和尚问我，因为我们那个时候也写一点小文章，引用印光大师这两句话，老和尚跟我说：这两句话太深了，没有人懂！我想对的，有汉学根底的人没有问题，现在人已经不念文言文了，所以这八个字的意思，很少人能够理解，因此我们不能不做详细的讲解。「敦」就是敦睦，用现在的话来讲，和睦相处；「伦」是伦常，伦也是同类。「敦伦」狭义的来说，就是父子、夫妇、兄弟、朋友要和睦相处，要互相尊敬、互相忍让，你这家就和了，社会也和谐了，国家也和谐了，这是狭义的。
广义的来说，我们与同类世间所有一切人都要和睦相处，这是敦伦的广义大意。把自己内心一切分别执著，要把它化开，「不念旧恶，不憎恶人」。我们自己本身也是一样，我本身是个好人吗？一桩错事没做过吗？不可能。夫子讲那圣贤都做不到，除了诸佛如来是完人，一丝毫过失都没有，菩萨还免不了。什么原因？菩萨无明没有断尽。他是分别执著断了，无明没有尽，所以还有微细的过失。那个过失我们是完全看不出来，佛看得出来，所以他还要努力去进修，把最后一品无明也断掉，那就完全没有过失了。所以古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」，圣贤的功夫是什么？改过。自己常常反省，有过就要改。
古大德闻谤则喜，人家毁谤来了，他欢喜，为什么？自己过失不容易看到，别人毁谤来了，自己要认真反省。他这毁谤，我是不是真的有过失？真有过失他提醒了，我赶紧要改；如果他的毁谤，我确实没有这过失，没有过失也好，更好。好在哪里？消无始劫的业障。你的业障从哪里消？这就是六波罗蜜里面修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜。所以我们看看菩萨，对於毁谤侮辱一切的加害陷害，没有一样不能忍，佛经上讲的忍辱仙人是我们最好的榜样。
所以我在五年前离开台湾，写了六条「永远生活在感恩的世界」。我告诉我们家里所有的同学，对别人无论是恶意或者是无意的这些毁谤侮辱，我们统统要接受，不能够反驳。听到之后，看到之后，要认真的反省检讨有没有过失？我们对於这些人永远存著感恩的心，为什么？他要不提醒我，我自己不知道，即使我没有过失，他是无根的表演、有意的伤害，对我还是有好处。为什么？我要更努力、更精进提高自己的德行，这就是说这些东西来了，我们德行不够！我们修行的功夫还差得很远，这些讯息给我们的是资料，帮助我们认真努力向上提升。
记住藕益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑在於心」，《楞严经》上佛所说的「若能转境，则同如来」，重要的就是要会转。像忍辱仙人遭歌利王割截身体，这是极其严重的苦难，也是最大的侮辱，没有比这更大，忍辱仙人功夫到家了，他能转境界。他这一转，这是好境界，不是恶境界，像什么？像学生遇到很严厉的老师来考你，看你能不能通过，这老师来考你！果然忍辱仙人不生瞋恚心，一丝毫瞋恚心没有，忍辱波罗蜜圆满了；对境界现前确实能够「不取於相，如如不动」，禅定波罗蜜、般若波罗蜜圆满了；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满了；而且还存感恩的心，将来自己成佛先度这些人，布施波罗蜜圆满了。诸位想想，这一转六波罗蜜圆满了，这叫修行人，这是真正佛弟子。
如果这资讯传来，心里面有不平，心里头有懊恼，你没有转境界，你被境界转了。这境界转了，你生怨恨心，这怨就愈结愈深，那生生世世冤冤相报，彼此都苦。这一转过来彼此都乐，同成佛道。所以佛菩萨在这世间教化众生，对一切众生的根性很清楚、很明了，「遍知根」！对於根性不善的要化解，用什么化解？布施恩德。化解关键是在心里，心里头要觉悟，要有智慧，不能有丝毫迷惑。现在这世间人迷惑的多觉悟的少，佛菩萨在世间示现，必然像忍辱仙人一样，什么样的毁谤能忍，什么样的侮辱能忍，什么样的灾害能忍，一心向道。只念别人的好处，不要念别人的过失，我们受人家一天的恩德，古德常讲「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。现在的社会如果大家能够知恩报恩，这社会上哪里会有灾难？
我们佛弟子读圣贤书的人，要给这社会带来祥和，不能加重灾难了，要帮助众生觉悟，不能帮助众生迷惑，这道理要懂。佛法是觉悟的方法，佛教是觉悟的教学，我常说佛教是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛真正是聪明到极处，帮助一切众生离苦得乐，世间所有的方法都做不到，唯有教育。所以他老人家把王位辞掉了，舍弃掉了，舍弃掉权位，舍弃荣华富贵，一生从事於社会教育工作。只有这工作直接觉悟人心，天天在劝导，规过劝善，一生干这事情。劝导大家回头是岸，他所说的话他全部都做到了，他落实了，这就是他德行的表现。
没有逆境，没有恶缘，从什么地方勘验你自己修学的功夫？这时候你就晓得了，逆境恶缘是善知识，这时候真正自己了解这功夫到什么个阶层。但是不能中止�