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『世出世间，有为无为』。世出世间，「令厌世间，欣出世间」，这是世出世间的意思。所以这样的经文，没有清凉大师给我们指点，这世出世间我们不懂得这什么意思。令厌世间，你看看我们现在人讲的「厌世」，很多！厌世的人他表现什么？自杀。特别是年岁大的人，看到这个世界的动乱，年轻人不孝父母，不尊重老人，轻慢老人，厌恶老人。年老的人如果得不到妥善的照顾，真的厌世，活在这个世间生不如死。
这个地方讲令厌世间不是指这类人，是对於这个世间六道轮回真的明白了，真的认识了，他不愿意再搞六道轮回了，希望自己能在这一生超越六道轮回。如果有这么一个觉悟，这是佛菩萨教化好对象。众生要有这个愿望，远离三途六道，证得阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果报，上升到四圣法界。四圣法界虽然不是究竟的果报，大乘佛法里叫化城，把你提升了。从这个地方再提升，超越十法界，那才叫究竟果报，真的令彼住涅盘界。这统统要教导，不但要教，还要现身说法，要现相，这个现相就是为他作证。
「有为无为」这一句，注解里面讲「不尽有为，不住无为」，有为是众生界，无为是涅盘界。小乘人是尽有为住无为，有为的因果统统断了，断了以后怎么？不到六道里头来了，永远出离了。菩萨怎么样？菩萨是不尽有为，他要把六道轮回的业因保持住，他还要来。他来干什么？他来度众生，不住无为。这两句话跟「不住生死，不住涅盘」是一个意思，有为是生死，无为是涅盘，这是大乘菩萨，这是大慈大悲。他不住涅盘，所以他应化到九法界，甚至於应化到三途六道，他要是住了无为他就不来了，不住。不住生死又不住涅盘，这个了不起，这个《般若经》里面所讲的「无住涅盘」，这是大乘佛菩萨。无住涅盘的意思，也就是不住生死，不住涅盘。生死涅盘，两边不住，永远在度众生。真的是千处祈求千处应，众生有感他就应。
上面「上辨横观十法」，下面这一句『过现未来』，这一句是「竖达三世」。「横」是讲空间，「竖」是讲时间，过去、现在、未来。清清楚楚明明白白，有这样的智慧，有这样的能力，有这样的慈悲方便，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，他才能教化众生，才能帮助众生断恶修善，破迷开悟，离苦得乐。佛法教学真实不虚。「观涅盘，知已现当证。观诸业，已现当造。果报，已现当受。心行，已现当发。余可类知」，菩萨看众生界，发大慈悲心，救护一切众生。当分就是这个第二大单元序分，到这个地方介绍完了。
诸位同学，请看「如来名号品」第二大段请分，这里面分两段，先举人标念。
【时诸菩萨。作是思惟。】
这一小段就这两句，清凉大师在科判里面说得相当详细，这是「正显问端」，总共有五十句。五十句里头问只有四十句，「问但四十，以第二十句是说意故，此四十问，望第一会，有同有异」。这个第一会在「如来现相品」，初会也是有六品经，一共有十一卷，我们读过了。在第二品「现相品」里面，世主提了四十个问题，这四十个问题，跟此地讲的有同有异。「后二十句全同，前二十句大同小异」。换句话说，这个四十句跟前面所问的差不多，说「又复前后不同」，这是讲次第上有些不一样，「初十句，即前第三十海，前会即总说所观深广」。第一会里面所说的、所问的是贯穿全经，所以说总说所观的深广。
「此则别说如来依正」，这是说清楚这一会跟前一会不相同的地方，这一会要别说如来依正。所以清凉大师在科判里面讲，「如来名号品」是说如来正报以及十信法门，这一会里面讲这两桩事情。这一会有六品经，前面三品是讲如来正报，后面三品是讲十信。说「以前会中为总故，此会别显信所依故」，这一句话很重要。我们生起信心，这个信心怎么生起来的？依什么生起来的？依如来正报因果，这是近因缘，远的因缘是前面第一会，是依凭如来依报因果。如来依正因果，我们都看到、都明白了，信心从这个地方生起来的。这不是迷信，这个信仰有理论根据，有事实根据，现代人讲科学精神，佛法里面讲信心，确确实实符合科学的精神。
「前会皆致海言」，一切都讲海，深广无际，这品经里面都讲刹。「第二十句，前名菩萨十海，此列住等行位」，这是前后不同的地方。「前通诸会，总显圆融行布因故」，行布是次第，圆融是没有次第，《华严经》里面为我们显示，「圆融不碍行布，行布不碍圆融」，总显示出事事无碍的境界。「此约常分，欲显差别因之相故」。什么差别因？十信、十住、十行、十回向、十地差别因，差别因果。后面「二十句虽则全同」，用意还是不一样，前面是总说，这个地方是别说。「又前即所信，今辨所成」，前第一会讲的，我们所信的，第二会，第二会要变所成，真干了！你看这个味道不相同，前面是听说，说了真欢喜，心发起来了，发起来之后要真修，要真干。
「欲显所信所成体无异故」，「所信所成体无异故」这八个字很重要，皆不离法性，不离法界，不离法性，不离自性。所以「文句全同，若唯约义，亦可分三」，这从义理上来说，单就义理上来讲，他分三点来给我们说明，第一「谓初十句，问佛德应机无方大用，辨因所依果」，这到了底下经文我们就看到了，这个十句问佛德，佛有大智、大德、大能，所以能够遍应法界一切机宜。
众生有感，佛就有应。无量的众生同时感，佛有能力同时应。这个应里面最不可思议的现身，佛能同时现无量无边身，各个不相碍，这是大德大能。我们在净土经里面看到的，经上告诉我们：生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下辈往生的，都得阿弥陀佛本愿威神加持。他就有能力，无论在什么时候，他能够化无量无边身，到无量无边诸佛刹土去拜佛，去供佛。供佛是修福报，听佛讲经说法，开智慧。
一时，他一时所学到的，要我们凡夫来说，无量劫都学不到。人家一时学到，为什么？他能分身。所以成就道业，你不到极乐世界去，你到哪里去？极乐世界这个道场、这个修学环境，一切诸佛都赞叹。释迦牟尼佛是代表一切诸佛如来，在《无量寿经》上赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这是赞叹到极处。佛佛虽然道同，大家总是讲阿弥陀第一，「十方三世佛，阿弥陀第一」。修净土的人，没有真正发心想往生极乐世界，这什么原因？对於西方极乐世界的状况并不是真正了解，对於一切诸佛的介绍、推崇也没有真正的认识。换句话说，依旧是半信半疑，对这个世界贪恋，对西方极乐世界那个向往的心总是生不起来，道理在此地。
在这个经里面，前面这十句，它的教学宗旨就是要给我们辨明因所依果，这个因是信心，信心所依的如来的三业：「名号品」是讲身业；「四谛品」是讲佛的语业；「光明觉品」是讲佛的意业，正报。身语意这三品经，我们这个信心所依的果。「次十句，问菩萨行位，即果所成因」，菩萨行位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这都是果报。五十个果报，果必有因，什么样的因修成的果报，不能不知道，这里要跟我们细说。总的纲领，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，这是行门里头的总纲领，总的因行，要真明了，要真干。后面「二十句，佛果胜德，显因所成果」，如来果地上的。
大师后面几句话说得很好，「是则以佛为缘而起於因，还以此因而成於果，是此分之大意也」。这是一分的大意，就是第二大单元的大意，修因契果生解分，这个里面总共有三十一品四十一卷经。讲什么？十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一个位次，在这一个大单元里头细说。五十个因，五十个果，总共一百个因果，知道果，我们的修因这个心才能发得起来。果是我们向往的，我们希望证得，证的前面要行，行的前面要解，解的前面要信，信、解、行、证这个次序不能颠倒。所以，首先我们看毗卢遮那佛依正庄严，启发我们的信心，我们的信心从这个地方建立的。在这一品经里面，特别给我们说明，我们自己的法性，跟毗卢遮那佛的法性，跟十方一切诸佛如来的法性无二无别。等我们自己修行证果了，跟一切诸佛没有先后，这个信心难，太难太难了。后面大师引用的《论》这上几句话来说。
「故论云，多闻熏习，无不从此法身流，无不还证此法身，即其义也」。这是用这几句来说明这一个大单元的大义，多闻熏习重要，可是什么时候多闻熏习？十信心满，入了初住了，这个时候才多闻熏习。广学多闻，「法门无量誓愿学」，这个我们一定要记住。在十信位里面，不能离开老师，文殊菩萨，「一门深入，长时薰修」。十信位，十信没有位，十信是十住的初住的前方便，等於我们读书一样，预科，不是正科生。在中国大学里面的先修班，民国初年叫预科，预备进入正科班的，十信是这个位次。
多闻熏习，这是从入住以后，像我们在末后这一品「法界品」里头看到善财童子五十三参，五十三参就是多闻熏习。闻的是什么？习的是什么？无不从此法身流。除十信位不算，四十一位法身大士有因有果，因果是什么？没有离开法身，佛菩萨的教诲是从法身流的，诸菩萨所证，还证此法身，因果不二，性修不二。
下面「今取文义俱便，大分为二」，这分为两个段落，「初十句直尔疑问，后三十句引例请问，义不异前」，前是初会。现在我们看第一段，直尔疑问，请看经文：
【若世尊见愍我等。】
这个『见』应该念现，跟现在的现是一个意思，现前的现。
【愿随所乐。】
这一句清凉大师也把它分成一段，这一段是「总显请意」，这一段是请法，请法的意思何在？这说出来了，如果世尊愍念我们，我们心里头有问题，有疑问，『愿随所乐』，下面这就提出问题了：
【开示。】
求世尊为我们开示。第一个是：
【佛刹。】
第二个是；
【佛住。】
第三个是：
【佛刹庄严。】
第四个是：
【佛法性。】
第五个是：
【佛刹清净。】
第六个是：
【佛所说法。】
第七个是：
【佛刹体性。】
第八个是：
【佛威德。】
第九个是：
【佛刹成就。】
第十个是：
【佛大菩提。】
十句。跟前面「如来现相品」里面四十个大问相同，我们看清凉大师的注解，「十句依正，间问者」，什么叫间问？间隔。「正报应机，必依刹故，亦表依正无障碍故」，就是说他的依正为什么要错开来，譬如说『佛刹』是依报，『佛住』是正报，『佛刹庄严』是依报，『佛法性』是正报。所以在这个里面，这十句，一、三、五、七、九是依报，二、四、六、八、十是正报，它是间错开来的。
这个依报的五句，清凉大师这里注解他是注得很详细，但是我们读的是《纂要》，《纂要》便於初学，摘要的录出来，让我们很容易理解。所以五句依报者，第一个是「刹类」，佛刹是讲刹类。第二是讲「庄严」，这个第二是第三句，佛刹庄严。第三是讲「清净」，清净是第五句，佛刹清净。第四是「体性」，体性是第七句，佛刹体性。第五是「成就」，是第九句，佛刹成就。它是错开的。
「上五即前二海」，这个前就是「如来现相品」里面讲的，讲的世界海、众生海，这依报里头所讲的。「广如四五二品」，第四品「世界成就品」，第五品「华藏世界品」，那说得详细，这是我们前面读过的。「其佛住等五句」，这就是偶句，凡是成双的，二、四、六、八、十，这个五句「即正报大用」，第一句就是第二句，『佛住』。清凉大师说「佛身遍住诸刹，佛心常住大悲」。佛住在哪里？《金刚经》上说得好，「应无所住，而生其心」。佛在哪里？无处不在，众生有感，佛就有应。你看看世界无量无边，虚空无量无边，什么地方有感，佛哪里就应，佛的应身无量无边，等众生界。
所以佛住在哪里？佛身遍住诸刹，哪里没有佛？佛是无处不现身，无时不现身。不但现有情众生身，我们在《普门品》里面读到的观世音菩萨三十二应，那个完全现的是有情身，跟诸位说还现无情身。他能够变现山河大地，能变现花草树木，没有一样东西他不现。他现这些相做什么？帮助众生觉悟。身住！心呢？「佛心常住大悲」。菩提心，菩提心就是佛心，《起信论》上讲的，「直心，深心，大悲心」，直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。「佛身遍住诸刹」，一切诸佛刹土，大悲心！无住生心，无住就是一切住，生心就是生大慈悲心，这是我们要学的。
所以大乘教里面佛劝我们发菩提心，菩提心是大乘教的基础，没有菩提心就不是大乘教。净土是大乘教，往生净土的人要不发菩提心不能往生。为什么念佛的人多，往生的人少？原因就是他虽然念佛，二六时中佛号不间断，他没发大悲心。《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」，诸位细细去读读，上中下三辈统统都有「发菩提心一向专念」，都有这一句，这一句非常重要。
说老实话，发菩提心比一向专念还�