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佛法最基本的修学：三福、十善。「净业三福」，佛讲这是「三世诸佛净业正因」。换句话说，三世是讲过去、现在、未来，三世诸佛修行都是以这个为基础，我们不能不知道。我们学佛，我们要示相，示现一个好的样子给人看，没有别的，你果然把「净业三福」十一句做到了，十善业道做到了，人家看看会相信你；这个没有做到，你说得天花乱坠人家也不相信你。佛是这么做的，菩萨是这么做的，祖师大德也是这么做的，我们想换一个花样很难见到效果，还是跟著佛菩萨走是对的。
前人走的这条路我们跟进，如果不跟佛菩萨，不跟祖师大德，自己要开辟一条道路，不容易！所以恒顺众生，随喜功德，随顺佛菩萨是有道理的，走近路。自己另外开辟一条道路，那个道路究竟能不能走得到，还不知道，未知数。诸佛菩萨已经走的这个道路，这是我们知道肯定能成就的，通达菩提大涅盘，「能证所证」，教化众生的大用，「皆等诸佛」。第五句：
【到无障处。】
清凉大师在注解里面只有八个字，「具能治道，解脱障故」。这八个字很简单，里面含义很深。具是具足，他具足的是什么？能治道。这个道当方法讲，治是对治，对治我们的烦恼习气。具足能对治烦恼习气的，那这什么东西？他的果「解脱障故」，你所有一切的障碍，统统都化解掉了。障有八万四千，有无量无边，能治道岂不就是八万四千法门、无量法门。这一句岂不就是四弘誓愿里面所说的「烦恼无尽誓愿断」，就这一条。
断烦恼的愿不能没有，断烦恼的方法不能不求；有愿、有方法，断烦恼的功夫不能不做。我们的烦恼最重的，佛教导我们断烦恼从最严重的先下手，正如同大夫治病一个道理。这个人得的病有好几种病，所谓说并发症，他不是单纯一种病，一种病好医，他有很多种病。这很多种病，大夫一定细心诊断，哪一种病最严重，是致命的，这种病先治，先来对治，其他的不至於致命的可以缓一步，慢慢再治。
修行跟这个没有两样，最严重的烦恼，贪瞋痴慢；贪堕饿鬼，瞋堕地狱，痴堕畜生，慢堕修罗，魔道。所以佛教导我们先从这里下手。这是什么？三恶道。佛教给我们用什么方法？这就是能治道，佛教给我们三学，戒定慧三学；用戒治贪，用定来治瞋，用慧来治愚痴。三学是对治三毒的，我们懂不懂？我们有没有认真学著来用？在什么地方用？随时随处，那个贪瞋痴时时刻刻起现行。
在我们凡夫这个境界里头，无论你是有意无意，因为这个烦恼习气太久了，无始劫以来生生世世，所以他自自然然成了习惯了。对人、对事、对物，实在讲是自己太粗心了，太大意了；稍微细心一点，你就能觉察得到，为什么一天到晚起心动念都落在贪瞋痴里头，好像都是贪瞋痴在那里主导。贪瞋痴主导我们的身口，身口就造罪业，因为这个能主导的不善，极不善，三毒！我们学佛，佛学到哪里去了？佛是戒定慧，戒不说多，三皈、五戒、三福、十善，我们有没有落实在生活当中？如果落实在生活当中，你这个具能治道这一句你就有了，你的果德解脱障，二障、三障你就能解脱了。
烦恼障涅盘，所知障菩提，两大障碍。佛教导我们最初方便，当然贪瞋痴是不容易断掉的，但是常常有这个警觉心让贪瞋痴不要继续增长，要把贪瞋痴稳住，我能控制得住，这个就是忍辱波罗蜜。欢喜修布施，欢喜持戒，这都是破二障的前方便，最初方便，我们下手之处。布施是舍、是放下，欢喜舍，欢喜放下，这样渐渐自自然然你自性里面四无量心生起来了。
诸位要晓得慈悲喜舍是性德，色界诸天他们修，他们四无量心是修得的。所以我在前面讲了，诸佛如来、法身菩萨他们四无量心是自性里头流露出来的，是自性里头本来具有的，不是修得的。六道凡夫、九法界众生没有见性，没有见性这个四无量心是修得的。但是我们晓得性德里头本来具足，你要是修的时候，它会与性德起感应道交，这是决定好的修行方法。修性它相应，果报不思议，所以这才真正能到『无障处』。第六句：
【不可转法。】
清凉大师在注解里面跟我们讲「所说教法，外道不能转故」，这句很重要。『转』是改变。佛说的法是心性里面流出来的纯正之法，不能破坏。当年佛在世的时候，魔王波旬也是皈依三宝，也是释迦牟尼佛的大护法。这个大护法烦恼习气很重，虽然听佛讲经，对佛也非常敬仰，他的烦恼习气断不了。由此可知，在我们现前，这三千年之后，我们看道场里面学佛的同学，无论是在家出家对佛很尊敬，也天天研究经教，贪瞋痴放不下，不但放不下，好像还年年在增长，这些人是什么人？魔王波旬的子孙。他来干什么的？来学佛来干什么的？来破坏佛法的。
这是波旬当年跟释迦牟尼佛说，他有嫉妒心，看到释迦牟尼佛这么多人恭敬，这么多人供养，他受不了：我要想方法破坏。佛就说了：佛的法是正法，没有任何力量可以破坏它的，因为它从法性里面流出来的。魔王说了：等到世尊末法时期，我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来破坏佛法。释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话不说。经上有一句话讲「譬如狮子虫，还食狮子肉」，到你家里来了，来继承你的家业，败坏你的家产，这个没办法了。我们一般人讲，败家子！他到你家里来了，你还有什么法子？但是魔能够破坏的，是破坏一切众生对佛陀教化的信心。佛的法他能不能破？法不能破。佛所说的一切法，他能障碍，他不能破，他没有办法找出一套新的道理把佛法否定掉，这个他没办法。
佛法是『不可转法』，外道永远没有办法跟佛陀辩论。释迦牟尼佛当年在世，辩论会常常有，佛经上叫做无遮大会，那就是辩论会。国王大臣这是佛的大护法，他们也常常主动来办辩论会，所谓是真理愈辩愈明，使当时知名的、声望很高的许许多多宗教的学者，都来参加佛菩萨的辩论。通过辩论，也就是今天所讲的科学精神，通过检验，这些德高望重的各个宗教里面的传教师，宗教里面的领导人，社会一些学者，等於说让他们来检验释迦牟尼佛的教学，肯定这个教学是正确的、是真实的。
问难，那就太多太多了，这我们在《大藏经》里面随时可以看到。故意找种种难题，来问释迦牟尼佛，可是释迦牟尼佛真的显示出无量无边的智慧，无所不知，无所不能，统统给他圆满的解答，这个不容易。所以释迦牟尼佛得到「世尊」的尊号，这个尊就是我们今天讲，尊敬的。世尊是世间最尊敬的这个人，他的道德、他的学问、他的德能超过一切人。
到今天，佛陀去我们远了，三千年了，菩萨、祖师大德相继都去了。我们跟佛菩萨当然不能比，我们跟祖师大德比较一下又如何？祖师大德的德行修养，慈悲教化，我们学到了多少？学以致用，如果所学习的不能够落实到生活，等於没有学。最基本的教条，三皈五戒，最基本的教条，三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染；五戒是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，做到了吗？出家弟子最低的生活规范《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，我做到了吗？没有做到，是假的不是真的。我做不到，我就是在破坏佛法，这个道理事实我们懂不懂？我做不到，我这个形象让社会大众看到佛教就是这个样子的。
我这个形象就是佛教，就是代表佛陀的，佛教就是这个样子，社会大众对你轻视，不尊重你；轻视就是轻视佛法僧三宝，不尊重就是不尊重佛法僧三宝，这不是破佛这是什么？不用说一句话，只是佛所教导的我做不到，就这就行了，就把佛法破坏了，这是什么？这叫魔事。佛弟子跟魔弟子的差别就在此地，佛弟子决定依教奉行，魔弟子把依教奉行不晓得丢到哪里去了，他讲经说法是教别人做的，不是自己做的，他自己不做。广大听众当中，如果有善根非常深厚的，他不管你做不做，「我听了之后，我要做」，那是佛弟子；只要你法说得没说错。
隋朝智者大师说得好，「能说不能行」，你要懂得这个意思，能说不能行是不能完全做到，不是不做，他努力的在做。烦恼习气很重，他做得不彻底，做得不圆满、不究竟，不是不做，这样的人「国之师也」。他讲的真的没有错，没有把佛经讲错，他劝导人出於真诚，所以能感动人，他可以做老师。如果「能说又能行」，智者大师说「国之宝也」，说到做到，这是国之宝也。真的是宝，这样的人诸佛护念，龙天善神拥护，他在那个地方，妖魔鬼怪也尊敬他，在他那个地方不作乱，见到他也挺规矩；道德感化人心，也感化妖魔鬼怪，他有那个德行。
由此可知，佛法的修学在自己，不在别人。人家肯不肯做与我不相干，道场里面魔弟子再多，我做佛弟子。希望我这个佛弟子做得很好，做得很像，很认真努力做，假以时日，很可能把那些魔弟子统统转变成佛弟子了，教化功德就成就了。千万要有高度警觉，不能学魔弟子，不能被他同化，被他同化了，就堕落了。这一关要怎么把守？决定随顺经论教诲，决定不违背经论。每部经最后一句话，「信受奉行」，你只要能把这四个字常常放在心上，你就不会随顺邪魔外道，不会随顺了。
起心动念、言语造作，都守住佛教导我们的规矩，这就是持戒。对於这个戒律的理论，在日常生活当中，怎样灵活去受持？这个灵活受持就是条条戒都有开遮持犯，你都懂得。所以戒律是活活泼泼应用在日常生活当中，不呆板。因戒得定，定是清净心，心一年比一年清净，一月比一月清净，你怎么会堕落？常常存著一个心，佛心、菩萨心，帮助一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，转魔为佛。我们不怕魔王外道，不怕，我们要接触他、帮助他，帮助他回头是岸。这种人往往很聪明，只是烦恼重、得失心重、嫉妒心重，我们要有善巧方便，帮助他回头。《楞严经》上说得很好，「若能转物，则同如来」。换句话说，他转不动我，我就能转动他。
我跟他在一起，他胜不了我，我肯定胜他，帮助他、成就他是好事。所以妖魔鬼怪我们不必怕，不必去躲避。在这一点要特别提醒同学的，如果你敌不过，你就赶紧回头，还是躲避一下好。从什么地方测验？怎么样提高警觉？就在日常生活当中，六根接触六尘境界，烦恼起来了。什么烦恼？贪瞋痴慢起来了，嫉妒心起来了，这个时候你要警觉到，我烦恼起现行，我必须要躲避。
所以初学的人为什么选在寂静的环境，诱惑力少的地方？容易修。名闻利养、财色名食睡诱惑力很严重的地方不好修，我们选择在图文巴这个地方建道场，道理在此地。这是个小城，居民淳朴厚道，这个地方诱惑的少，我们选择这个地方，不选择大都市。大都市名闻利养诱惑的力量很强大，初学的人敌不过。古人建道场，建在深山。我们本来也想建在深山，深山生活非常不方便，不得已而求其次，选择在这个地方。真正要想修行，还要往山里面去，人迹不到的地方。那才是真正佛法里面讲的阿兰若，寂静处，做为我们修行助道的因缘。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九九五卷） 2003/4/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0995
诸位同学，请接著看别显主德十句最后的三句：
【所行无碍。立不思议。普见三世。】
我们看这三句。清凉大师在《疏钞》里面跟我们说的是「行诸世间，违顺魔冤，不能碍故」。我们从这一节里面，真正能够体会到佛菩萨的伟大、圆满，这是说他的大德大行。这个意思也是我们常常提到跟同学们共同勉励，我们生活在世间离不开一切人事物，境界里面有顺境、有逆境，人事环境当中有善缘、有恶缘，要怎样跟大家相处得很圆满、很融洽，这是大学问，这是大德行。尤其是对我们不善的人，对我们有恶意、有敌意的人，你怎样能够化敌为友，化怨为亲，从这个地方看出你的德行、你的道德。在一般讲，世间人听到这个话，都说这个难，太难了。
学佛，佛门里面常说：诸佛菩萨难行能行。不是说这个事情难，我们就不做，难就把它搁置在一边，这个不可以。菩萨为什么能做得到？没有别的，他了解事实真相；宇宙人生的真相，他明白，他了解。所有一切人事物，从根源上来说，真的本是同根生，都是心现识变，都是一体。我们讲一家人，还是疏远，这还有亲疏，真正了解之后，遍法界虚空界是一个自己，比一家人亲切得多。这话是真的吗？是真的，诸佛如来证得了，法身菩萨证得了。我们迷失了不知道是自己，就说远一点，不知道是一家人。所以分此分彼，形成对立，彼此不能包容。
这种见解，这种思想，这种行为，三途六道。把一真法界，把你原本受用的境界，大自在，把它变成了三途六道。就跟科学家实验的水的结晶，善心对它，它的结晶非常美，觉悟的心对待它，它现的相是什么？一真法界，金色世界，无量众宝庄严，它现的是这个。以恶意来对待它，它就变现出秽土，浊恶不堪，变成六道三途。六道三途跟金色世界众宝庄严是一不是二，就像看结晶里头，最美好的结晶跟最难看的结晶都是水。这个水我们尝一尝，味道甘甜是它，尝一口味道涩苦很难闻还是它。它为什么会变这个样子？不是它会变，它是应，我们的心行是感。它是随著我们念头在转变，我们念头善它变得善，我们念头恶它变得恶，它�