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佛法跟世间法确实有不相同地方，佛法一经通，一切经都通了，这就是「增广行轮」。你没有学通，增广的相看不到，通了之后，增广就非常明显，六根一接触就通达。所以，这一门要深。「深」怎么个解释？什么才叫深？给诸位同学说，佛法里面的学习，无论是哪一个法门，「深」确实是有一定的说法，那就是明心见性；在教下，叫大开圆解；用一般讲，智慧开了，这叫深。如果智慧不开，你的功夫没有到。好像我们打井，我们这边也打了一口深水井，打到一定的深度，水才见到。我们这口井，原来预想是打两百尺的，打一百尺没有水，我听这些工程人员告诉我，打到一百三十尺水就抽出来了，而且水质非常好，所以就不必再打了。这个水源也相当丰富。所以「深」，真的是有个度数的。佛法一般讲都是以见性，以开智慧，你有能力触类旁通，一接触没有不通达的，这就到增广了。这一句的意思还没讲完，今天时间到了，我们下一堂接著再讲。
大方广佛华严经 （第九六九卷） 2003/03/15 澳洲净宗学会 档名：12…17…0969
诸位同学，请看第二佛，「闻经悟入」，当机获益第四句，我们还从第四句看起：
【得增广行轮，名普入一切刹土无边光明清净见。】
这是说精进波罗蜜。在前面我们也说过一些，精进的重要，「一门深入，长时薰修」。世出世法真正成就，特别是殊胜的成就，无一不是从精进得来的，所以这是千万不能够忽视。佛法自始至终讲智慧，不但佛法如此，世法也不例外。儒家教学非常重视悟性，观察这个学生有没有悟性。由此可知，世出世间法没有不重视智慧的、不重视觉悟的。因此，我们的修学，不能不知道用理智做基础，不是感情用事。虽然是一门深入，但是净宗里面讲的正助双修，这个话学净土宗的人都清楚、都明了，都听得耳熟。在大乘法里面，三十七助道品那是助修。我们今天学习净宗，净宗的典籍在所有宗派里头是最少的，原本只有三经一论。三经都不是很长的，都不是大部的，《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》，就这三种，一论是《往生论》。
在中国承传，到清朝咸丰年间，慈禧太后大家知道，慈禧太后是咸丰的妃子。咸丰年间有一位佛门的大德魏默深居士，他把《普贤菩萨行愿品》附在三经后面一起流通，净宗就变成四经一论。诸位如果看到有这么一个本子《净土四经》，我见过木刻版本《净土四经》，魏默深居士把《行愿品》附在后面，变成四经一论。一直到民国初年，印光老法师他老人家把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》这一部分，这一部分的经文不长，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少，我们知道《般若心经》二百六十个字，二百四十四个字，附在四经的后面，这就变成净土五经，我们现在学习的本子。你总要晓得，四经、五经怎么来的。但是这些祖师大德们的作为是非常有道理，值得当时、后人赞叹。
早在干隆年间，彭际清居士就说过，《无量寿经》即是中本《华严》。为什么？《华严》，大家知道在佛法里面地位是最尊、最贵、最高的，称之为根本法轮，一切经皆是华严眷属，你就晓得华严地位多高。《华严经》末后的成就，靠什么？靠「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。再仔细看，末后「入法界品」这一品经，这一品经很难得，梵文的原本完完整整的传到中国，贞元年间把它翻译出来，《四十华严》。在这一品大经里面，我们仔细去研究观察，确确实实普贤菩萨念佛求生净土，文殊菩萨也是念佛求生净土。文殊最得意的弟子，善财，善财当然是念佛求生净土！经文是不是这样的？果然没错。善财头一个参访的吉祥云比丘，吉祥云比丘修的是念佛法门。他修的方法，就是今天我们所讲的「般舟三昧」，专念阿弥陀佛。不睡、不坐，不可以坐下来，不可以躺著睡，只可以站，只可以走动，般舟三昧一期九十天，你们想想这是不是「一向专念」。这从《无量寿经》上来的，「发菩提心，一向专念」。吉祥云比丘表演给善财童子看，教导善财童子，善财童子明白了，学会了。
五十三参当中，还有五十一参，那是什么？那是日常生活、工作、应酬，从早到晚你接触社会上男女老少各行各业，这就是五十三参去掉头尾，当中的五十一参，你什么都可以看，什么都可以听，什么都可以接触，不离念佛，高明到极处。你看看吉祥云教善财童子念佛，他讲了二十一门，二十一种念佛，这二十一种把佛法里所有一切法门统统都包括了，没有一门不是念佛法门。念的是什么佛？自性佛。阿弥陀佛就是自性佛的佛号，与一切法门都不违背。
《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，这一句话的意思很深很深。最后一参这很重要，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以我们从整个四十卷经来看，恍然大悟！彭际清居士给我们这个启示，仔细看，是没错。所以他说《无量寿经》就是中本《华严》，《华严》就是大本《无量寿经》。《华严》最后的归宿归《无量寿》，归西方极乐世界弥陀净土。所以彭居士告诉我们的，《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》，这三种是一部经，只是广略不同。《华严经》讲得多、讲得详细，是广说，《阿弥陀经》是略说。只有广略不同，这个里头义理浅深、广大没有两样。话说得好，一点都不错。
我们明白了，我们专修五经一论，如果你的根性很利，你能够受持这六种，好！如果不是上根利智，这六种东西受持有困难，不要紧，六种东西选一种就行，你喜欢哪一种，你选一种就能成就。莲池大师选《阿弥陀经》，做了一部《疏钞》，博大精深。那个《疏钞》，诸位仔细一看，真的是小《华严》，确确实实是华严境界。蕅益大师一生真正得利之处，也是这一部《阿弥陀经》，他做了《要解》。民国年间，印光大师对《要解》的赞叹说：即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个要解，也不能超过其上。我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样赞叹，那么做注解的这个人是什么人？我们一定会联想到，他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，否则的话做不出来。
这些祖师大德为什么不提倡《无量寿经》，那就是梅光羲居士在夏老会集本前面序文里面，讲得很清楚、很透彻：《无量寿经》的版本太多。原译本在中国，从汉朝到宋朝八百年间，《无量寿经》出现十二种不同的译本，所以古德讲翻译最多，来到中国最早。安世高曾经翻译过《无量寿经》，但是这个本子失传了，在古代藏经目录里头有。这十二种本子，到现在只有五种，有七种失传了。这五种版本，里面的出入很大，不好读。不要说在古代，我学佛那个时候，五十年前，我在台湾学佛那个时候，佛经买不到，数量很少很少。我学佛，在台湾好像只有三家书店有佛经卖，数量、种类很少。在台北，朱镜宙老居士有一个台湾印经处，在台中有个瑞成书局，台南有个庆方书局，台湾就这三家印佛经，它印佛经是附带的，不是专门印佛经的。
所以我们要想看佛经，只有到寺庙借《大藏经》来手抄，我还抄过好几部。不像现在，现在印刷术进步，照相影印，成本降低了，真的，印得又好又便宜。所以现在经书流通量很大，这是现代人的福报。我们初学佛的时候很苦很苦，找到一部佛经，如获至宝，会尊重。现在人，印太多，印得这么好，没有人尊重，现在人真的是有福不会享。在那个年代，什么人敢想拥有一部《大藏经》，没有人敢做这个梦。现在《大藏经》太多太多，太普遍了。普通人家里面都可以收藏一部《大藏经》。
今天我们讲到精进，所以我们才选择《无量寿经》夏老的会集本。这个选择，当然一方面是这个本子确实令人生欢喜心。但是真正的原因是老师的传承，这个有使命，不能够不认真努力来学习这部经、弘扬这部经，这是正修。正助双修，助道品是什么？佛在经上讲的是个原则，三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分，八圣道。名目大家都能够记得，怎么样真正把它落实，来帮助我们一门深入？三十七道品，圆满的包含一切经。诸位要是看看天台大师注释，你就明白了。你看四念处，天台大师讲四念处，他用四教来讲，藏、通、别、圆；藏教的四念处，通教的四念处，别教、圆教的四念处，名称相同，境界不一样。我们这才了解，三十七道品含一切法。
我们学佛实实在在讲已经太晚了，真正学习的年龄过了。年轻的时候懵懂无知，又没有善知识认真来督导，没人管。自己随著兴趣，学那么一点皮毛，常识。真正什么叫佛法？不知道。经典意思太深太广，就是连注解都不容易看懂。我是幸亏遇到章嘉大师、李炳南老居士，这真正是一代的大善知识，得他们的教导、指引，少走不少冤枉路。所以这些年来，净宗学会成立，我们选择了几种书，做为什么？助修，助道品。正助双修，以正修为主，以助道品来帮助正修。助道品里面，我们第一部选择的是《了凡四训》。这个小册子，印光大师一生极力的提倡。什么原因？现在人不读古书，用一般世间人的说法，国文程度大幅度的下降，浅显的文言文都没有能力去读诵，文字上发生了障碍。了凡先生是明朝人，他的家庭四训还是用文言文写的，但是他里面写的东西，很多是些故事，内容是讲因果报应。印光大师知道现在人不读古书，不懂得因果的道理，不知道因果事实的真相，特别提倡这门功课。
诸位要晓得，佛法无论是大乘小乘，显教密教，建立在因果的基础上。《华严经》五周因果，《法华经》一乘因果，离开因果就没有佛法了，佛拿什么来教化众生？所以，无论修学哪个法门，真正成就的人，他的基础是什么？「深信因果，严持戒律」。这八个字是佛法无论修学哪个法门，无论修学哪个宗派，这是根本的根本。因此我们的助道要著眼在这个地方。我们用《了凡四训》，从这个地方奠定深信因果。如何严持戒律？戒律一般人听到都很害怕。印光大师有智慧，有善巧方便，用现在的话来说，是非常高明的手段。他不用佛家的东西，他用道教的《感应篇》，用《安士全书》，《安士全书》前面一半《文昌帝君阴骘文》，他用这个东西来教人深信因果。所以这三部书，他老人家一生极力提倡，到处劝人。这三部书所说的就是「深信因果，严持戒律」，佛法的根扎下去了。
我这么多年来，是遵守印光大师的指导，这些书我都讲过，讲过好几遍。学佛之后，佛也要从小乘再进入大乘，戒经里面佛说「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，不能躐等。我学佛，李老师教导我启蒙的经典是小乘经，《阿难问事佛吉凶经》。我跟他老人家学了十几部小乘经，十几部是旁听。因为那时候他开个经学班，我们有二十多个学生，每一个人学一部经，学习的时候大家在一起，但是你自己所学的是你主修的，别人所学的，他们在那里讲解可以听。
我自己主修的是《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，十善业道通大小乘，这些都是助道品。老师还鼓励我们，要重视儒家的教学，所以我选择「四书」。四书分量不大，如果没有能力学习，你学习一种，学《论语》。如果有能力，最好《大学》、《中庸》要学。《大学》、《中庸》、《论语》在四书里面，差不多在分量上讲是一半，《孟子》分量大，独占一半。这个书如果好好的念，确实可以成为修学大乘的一个基础，因为它能够代替小乘，比小乘境界还要高，心量还要大。所以中国过去无论是在家出家，这些学佛有成就的，都是儒家、道家的底子好，奠定的基础。我们要晓得这个道理，选择这些做助道品。这两年我们到澳洲来，有了这么一个学院，大家在一起学习。深深感到，我们年轻的时候，家里面老人没教导我们，长大在学校念书，老师也没有教导我们，不懂得做人。这个事情不是小事，从前李老师常讲：人都不会做，你怎么能作佛？作佛是从做人做起来的。
做人最根本的教学，儒家的《弟子规》。《弟子规》是节录儒家古圣先贤对於儿童的教导，那个书也是个会集本，文字不多。这个小册子在我们佛法的教理行果上来说，它是属於行经。要求我们在日常生活当中，要做到！清凉大师在这个注解里头，「无刹不入，无法不照，无见不净」，这几句话要用在《弟子规》上，很恰当。《弟子规》讲什么？就是讲的规矩。「无刹不入」，用我们今天来说，一切众生聚会的场所，你懂得礼节，你会做人。你到达这一个团体，都会受人欢迎。「无法不照」，你有智慧，你有能力，样样明了，样样清楚，不迷惑颠倒。「无见不净」，这一句就深了，「见」是什么？你的思想见解。「净」是不被染污。内不会被烦恼习气染污，外不会被境缘染污。这不是初学的，初学学规矩，是将来入这个境界的根由。
这些善知识应化在世间，与一切众生和光同尘，他为什么能够不染？用现在的话说，为什么他不会受外面风气影响，不会被诱惑。什么原因？小时候培养的根基培得厚，他所学的都是好的，都是善的，善良的。纵然遇到这一切不善，他的善有根，不会动摇，不会被诱惑，这个根是从小培养成的，才有这个力量。我们想想看，现在社会的诱惑，名闻利养的诱惑，五欲六�