力智慧成就超过我，我总得想尽方法把你压下去，不让你出头，造谣生事毁谤你。这样的事情太多太多了，那是什么？凡夫！印宗为什么能修随喜功德，能把道场让给能大师？印宗法师是觉悟的人，他不迷惑颠倒。我心里有一个想法，菩萨再来，来示现给我们看的；他们两个在唱戏，表演给我们看的，教我们这样修随喜功德，这样是真正成就。
六祖的成就，你们想想看是不是印宗的成就？没有印宗，六祖要出来弘法谈何容易？从现在一般讲，你怎么样提高你自己的知名度？怎么样树立你的德行，让大家对你敬仰？这不是一朝一夕的事情。印宗在岭南讲经弘法多少年了，大家都知道他，都尊敬他，都仰慕他。他这一回头拜另外一个人作老师，那别人怎么会不惊讶？这个人了不起，印宗法师都拜他作老师。所以惠能大师的成就就是印宗法师的成就，诸位要明白这个道理。
我在这一生当中，虽然遇到的是好老师，真善知识，老师只能指点我们的方向目标，没有办法带著我们走，因缘不一样。所以，我也非常幸运遇到了韩瑛馆长，得到她三十年的护持，我的成就就是她的成就。如果没有这三十年的护持，我们今天怎么可能会有成就？我曾经跟诸位讲过多少次，是真话，不是还俗，那就是去赶经忏做法会去了。为什么？在这个社会里头没有人欢喜讲经的，讲经难。
我学经教的时候，李老师就告诉我，他说：你学讲经，你讲得不好，人家笑话你，还没什么；如果你讲得好，你就走投无路了。所以还在老师身边没有出师的时候，老师就已经警告我了。什么一回事情？嫉妒障碍，会叫你无地容身，你到哪里去？真的，我被李老师说中了。坚持走讲经这个路子，没有一个寺庙肯收容我，到最后就碰到我的听众，韩馆长那时候是我的听众。我到走投无路的时候，我把这个苦衷告诉她。她是北方人，还有一点义气，心里面忿忿不平，收容我，要我住到她家里去。
我在她家里住了十七年。这十七年当中到哪里讲经？她替我张罗，租地方，借地方，借朋友的办公室，哪个地方有房子出租，就去租。所以这十几年当中常常要搬家，就是搬道场，没有固定的道场，一个道场讲一个月、讲个一两年就要换地方。十七年之后，我们才有一个「图书馆」。
我在遇到她之前，我在台湾讲经三年，在她家住十七年，所以二十年才有「景美华藏图书馆」，不大，小小的。台湾算面积是五十坪，一坪三十六平方英尺，大概是（算平方英尺）一千八百尺，这么大的一个面积。这才有一个固定的道场，不要到处去奔波了，实实在在不容易。我没有还俗，没有去赶经忏，没有退心，能有今天这一点成就，这是韩馆长的功德。
人是凡夫，当然她做事情也有过失。我们学普贤菩萨，她的不善处，她的过失处，我们忘得一干二净；我们念念念她的善心善行，念她的随喜功德，成就自己纯净的心、纯善的行。至於别人怎么样批评她，我从来没有放在心上。别人对她的了解，没有我了解得那么深，没有我了解那么多。我跟她三十年生活在一起，她的心善良，她的心慈悲，这一点凡是跟她接触的人，我相信大家都知道。她做事情要好心切，要求的水准比较高，达不到她的要求，她很会骂人，也不是坏事，那何尝不是在行菩萨道！一般有意见的人，听信谣言的人，於是对她生起毁谤，这是世之常情，我们明白。你知道得愈深，知道得愈多，你对她愈佩服愈尊敬。我们念念不忘护法的恩德。
她走了，离开我们了，我们图书馆起了变化。我们离开图书馆，接受新加坡李木源居士的护持三年，是我们的转捩点，这个三年的护持，这一分的恩德我们念念不忘，我们知恩报恩。我们这个小道场确实很小，规模很小，我们三个比较大的堂口，我们用来纪念老师、纪念护法。新教堂我们给它取个名字叫「嘉南堂」，嘉是章嘉大师，南是李炳南老居士，现在这个讲堂里面悬挂著章嘉大师的照片、李炳南老居士的照片。第二个堂口我们现在做斋堂，吃饭这个地方我们把它作「韩瑛堂」。馆长对吃东西很考究，她自己很能干，有什么法会她都亲自下厨房，厨房里面一把手几乎都是她培养出来的。我们天天吃饭，天天纪念她，我相信她一定很欢喜。我们新教室当中这个堂口，我们做「东源堂」，纪念方东美先生、李木源居士。这里面供养中华民族万姓祖先，将来这个地方也就是念佛堂，我们以念佛来供养祖宗，非常有意义！
所以学佛到底学什么？一句话，学在这个世间没有对立的人，你就成功了。你还跟哪个对立，你是凡夫，你不是菩萨。菩萨跟十法界一切众生没有一个是对立的、敌对的，没有。菩萨心目中对遍法界虚空界一切众生是平等的，我们要学这一点。对十法界一切众生，普贤行里面教导我们的礼敬、称赞、供养、随喜，我们懂得；懂得要落实，在这里面修养自己的道德。道德是自性本来具足的，无量劫来迷失了自性，所以起心动念一切作为违背了道德。违背道德就是违背自性，现在我们才觉悟，我们要回过头来随顺道德，远离烦恼习气，这是真正学佛。
所以把瞋恚心、嫉妒心、傲慢心、是非人我心统统断掉，这些是自性里头本来没有的。这些东西从哪里来的？习性来的，不是本性，本性里头没有，习性。习性本来没有，当然可以断掉。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，自性里头本来具足的、本来有的，当然可以恢复。恢复自性本有的智慧德能相好，断除自性一切本来没有的，哪有断不掉的？要断，先要觉悟、要明了。求觉悟，求明了，那就得好好的跟佛学。
佛在哪里？经典所在之处就是佛在的地方。所以学佛的同学不能一天离开经教，一天离开经教，你肯定又归到烦恼习气那边去了，烦恼习气的果报是轮回、是六道。换句话说，你不能超越六道，你就回归六道。因此真正学佛，念念要觉悟，不能不觉悟；时时要回头，不能不回头。要懂得修随喜，随喜对自己的福慧增长就快速，而且自己跟一切众生结了善缘，结了法缘。我们常讲法缘殊胜，随喜就结法缘了。所以障碍别人实际上是障碍自己，把自己的善缘、法缘断掉了，自己的道心退转了，自己的烦恼现前了，业报现前了，亏吃大了！所以普贤这十个项目，随喜列在其中，真有道理在。能随喜你才真正能够积功累德，积功累德最殊胜的无过於弘法利生。
所以，下面接著「请转法轮」。请转法轮是什么意思？转法轮我在此地不必细说了，细说要耽误很长的时间，简单的讲转法轮就是教学，就是推动现在所说的多元文化的教育。我们礼请有德行、有修养、有学问的这些善知识，请他到我们这个地方来讲经说法，教化一方。他来讲什么经典，来讲多长的时间，这里头有时节因缘。我们从外国请来的法师，多半都要受签证的限制，佛弟子最重要的是遵守国家的法律规章，到任何一个国家地区，一定要遵守那个地区国家的法令规章；它规定我们三个月，我们在那里活动就不可以超过三个月。大概请法师讲经都有期限的，这政府都批准的，他不是观光旅游的，观光旅游他不能在此地从事於活动。这是教学、是活动，一定得到政府的批准。
我在一九七七年第一次到香港讲经，香港政府批准四个月，所以我们这一部经就讲四个月要圆满。实际上那个时候四个月没有讲完，好像只讲了三分之一。后面呢？后面明年我们再续讲，这个可以。我也跟诸位同学报告过，在美国、在加拿大这些地区文化背景跟东方不一样，他们的长假只有五天，所以到美国讲经时间五天。我们去一次大概要走好几个城市，每一个城市五天，这样去走一趟三个月。三个月可以走六、七个城市，那是不能天天讲。
现在我们讲经的方式改变了，在摄影棚里面讲，不受听众时间的限制了，在摄影棚里面录相，我们做光碟流通，提供给卫星电视，同时有网路播出。前两个星期，美国那边的同修给我一封传真信，希望今年能够到美国去讲一个月。讲什么？《大方广佛华严经》，希望我在洛杉矶能讲一个月，他们租摄影棚，一天也是四个小时，希望我在那边讲一个月，我说行。《华严经》大家晓得，释迦牟尼佛讲这部经七处九会，不是在一个地点，七个地点，九次法会。李长者在《合论》里面，他跟清凉讲的不一样，他说《华严经》是世尊十处十会讲的，这些我们不需要争论。总而言之一句话，释迦牟尼佛是随缘所说法，并没有固定在一个地方。只要条件具足，佛法里面讲因缘具足。
在美国这些大城市，你们真的把摄影棚能够租借下来，每天我们使用四个小时，我们去讲一个月未尝不可。那我去就不能一个人去，一个人去不行，我这个摄影里头还有一个班底，我们这个班底的人统统要去。好在我们没有释迦牟尼佛那个团体那么大，一千二百五十五人，我们没有，我想我们这个团顶多不会超过十个人。这个风气一开之后，可能其他各个地区有很多都要用这个方法，可以，这是我们可以答应的。只要我们每天四小时讲经不中断，在哪里讲都行。将来把各个地方所讲的整合起来，就是一部完整的《大方广佛华严经》，提供给各个地方同学，做为我们共同学习的参考资料，这是「请转法轮」。
时代不一样了，现在我们晓得怎样一个作法。但是正法要能够久住世间，这比什么都重要。久住世间，你就要想到培养弘法人才，培养弘法人才这是「请佛住世」。发心弘护佛法的那就是佛，谁发这个心，这个人就是佛。我们要请他住世，请他护持正法，请他成就弘护的人才，这个功德利益是最大最大的。这桩事情一定要全心全力投注，兼差决定办不好。这个事情不能兼差，全心全力去做。像韩馆长、像李木源居士都是全心全力在做，把这个工作看作自己这一生当中唯一的一桩事业，他才能做得好。
什么人来做最适当？讲经的法师。先是我们请他来讲经说法，他对於经教真正通达无碍，德行学问都成就了，先是到处弘扬佛法，教化众生。教化到一个时期之后，要培养底下一代，带底下一代；等於说他从教学退下来做护法，这就对了。就像学校的校长、教务长、训导长，他们从前是教授，老教授，他样样都懂，样样都通，他不外行。到他年岁长了，底下学生慢慢都带起来了，他来做事务上的工作，做行政工作，护法！所以护法实实在在讲比弘法高得多，弘法是教员，护法是校长，这个诸位一定要搞清楚。
往年（咱们三十年）韩馆长是校长，我们是当教员。现在她走了，换我们当校长，我要来做护法的工作。弘法，你们现在也行了，慢慢都带起来了。现在我还兼一点职，再过几年希望你们都能起来，我不要兼职了，我专门做行政工作，专门做护持的工作，这就对了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九五四卷） 2003/2/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…0954
诸位同学，我们还得要看偈颂的第七首：
【普贤大愿力，一切佛海中，修行无量行，严净诸刹海。】
菩萨大愿，总说十条。实际上，清凉大师告诉我们，这个十条，前面七条是愿，确实是普贤菩萨的大愿，后面三条是回向。回向非常重要，决定不能够疏忽。回向三处，所以它有三条：第一个是回向菩提，第二是回向众生，第三是回向实际。所以在这十愿里面，第八愿是「常随佛学」，第九愿「恒顺众生」，最后一愿「普皆回向」，所以一定要懂得这个三愿的义趣。
为什么要回向？实在说，六道凡夫无量劫来，迷失了自性，随顺烦恼习气，这个心量真的是愈来愈小，甚至於小到连自己都不能够包容。你听到我这个话也许怀疑：心量再小，难道连自己都不能包容吗？真的，我们常常在资讯里面看到有人自杀，年龄不等，还有什么？小学生自杀了。自杀是连自己都不能包容，连自己，他能包容自己，他何必去自杀？心量小到这种地步，还有什么成就可言？所以佛告诉我们，一切众生原本的心量跟佛无二无别，无一不是「心包太虚，量周沙界」。今天搞到这种地步，所以佛教我们回向的修学方法，无非是把心量拓开，回归到自性，回归到本有。小心量本来没有，本来的心量是跟诸佛如来没有两样。
后面三条，第一个是「常随佛学」，回向菩提，回向要从这个地方下手。也就是说怎样把我的心量拓开？我们心量这么小，怎么样把这个心量拓开？你学佛，我们在讲席里头常常劝导同学，要放弃自己的妄想分别执著，随顺佛陀的教诲，常常跟佛学，你就对了，心量自然就拓开了。随顺佛陀的教诲，跟佛学习，这就是常常听经，常常读诵。「常」是不能间断的，间断就无常，不可以间断的。
真的，在我们这一生当中，活到老，学到老。我们这一生当中，实在讲是非常非常的短暂。年轻人不知道，没有去想这些问题，也没有意识到这个问题；大概到中年以上，五十以后，对这个问题自自然然有相当深刻的体会。像我这个年龄都快到八十了，体会得非常深刻，古人所讲的「人生石火电光」，用这个来形容。电光是闪电，这个大家容易懂，石火不容易懂。在古时候，不要说太久，一个世纪之前，在中国，火柴还没有，用什么取火？我们在澳洲看到土著用钻木取火，但是在中国农村里面，一般用石头打火。用一个小的刀片，专门是打火用的，在石头上磨擦，会有火花爆出来，然后用纸搓成捻子，把它点燃，用这个取火。我小时候住在农村里面，七、八岁的时候，还用这个方法取火。那个火星爆出来，刹那就没有了，石火电光，形容生命的短促，百年光阴真的像石火电光一样。
聪明人、真