摇５峭矶嗳颂耍荒芡耆嘈牛胄虐胍伞Ｌ乇鹗遣簧频脑ふ祝帜训脑ふ祝谏欢ㄒ鹊皆帜严智傲耍歉鍪焙蛎挥蟹ㄗ樱挥谐惺堋５窃ふ赘崭掌鹄吹氖焙蚩梢苑乐埂⒖梢员苊猓悄歉鍪焙蛉瞬幌嘈牛荒芙邮埽欢ㄒ鹊皆帜牙戳耍饩兔挥蟹ㄗ恿恕Ｊ治磺兄谏瘢馐亲钇毡榈模阄磺兄谏疾ǎ饨胁际馐悄诓撇际�
下面一句，『及以诸宫殿』，那是外财布施。在外财布施里头最难的是宫殿房屋。这些人没有地方居住，生活过得很苦，你能以外财布施他，这就是现在社会上所讲的慈善福利事业，做的人很多。诸佛菩萨、世出世间大圣大贤，哪一个不是在做慈善福利事业？统统都是。但是所见所闻不相同，智慧不相同，所以圣贤、佛菩萨他们做得彻底、做得究竟、做得圆满。因为他知道世出世间所有一切苦难从哪里来的？从迷惑来的。所有一切自在安乐从哪里来的？从觉悟来的。所以佛菩萨、圣贤人对一切众生布施供养里头，最重要的是法供养，财供养在其次，财供养是非常非常有限的。法供养才是慈济之根本，慈悲救济的大根大本，是在法布施。为一切众生演说，在表演、在讲解，这是用内财修法布施。外财布施是帮助内财的布施，做为辅助，而不是主导。这个道理很深，我们要懂，要好好的来学习，学习佛菩萨眼到手到，见到众生有苦难立刻伸手援助帮忙。今天这个世间最大的灾难是什么？给诸位说，不是天灾人祸，也不是世界末日，世界末日我看起来是小灾难。真正灾难是什么？是不认识道德，不认识圣贤的教诲，迷惑在烦恼习气之中，随顺烦恼习气。这个不得了，它所造成的祸害无有穷尽，非常可怕。
诸佛菩萨应化在世间，我们深深相信，人数肯定不少，是哪些人？你细心去观察，这个人起心动念、言语造作，他是随顺道德的，随顺佛菩萨教诲的，而不随顺烦恼习气，这个人肯定不是凡夫，我们一般说，肯定是个再来人。他不是来应劫的，他到这个地方来，是来表演的、是来唱戏的，是来觉悟一切众生的，他不迷惑！所以他示现榜样给人看。世间人自私自利，起心动念、一切造作为自己，不能够舍己为人。觉悟的人不然，觉悟的人肯定是舍己为人。这个身，舍身，身是为一切众生服务的，不是为自己享福的、作乐的，不是！它不是一个享福作乐的工具，它是为众生服务的工具，尤其是为一切苦难众生服务，做工具。身尚且能舍，何况身外之物？说到「宫殿」，那就是说明没有不能舍的。宫殿是财富里面最大的，能舍，那小的当然就不必说了。像在现代有不少大富长者，他们有财力，我们常常听说，在一些贫穷落后的地区建立学校，建中学、建大学，这是布施诸宫殿。在佛门里面，我们也看到许许多多人，有的是自己独自的财力，有的是结合大众的财力，建立道场，这也是布施供养。但是这种布施供养，我在讲经的时候常说，建立梵刹道场目的何在？是为了成就出家人的，修道养道。出家人修行办道总得有个场所，你能提供他这个场所，他将来在道业上成就，你有无量功德，这是一类的道场。
另外一类道场是讲经的处所、教学的处所。在中国古时候，一般称之为下院。下院这个寺院庵堂多半建立在市区，人口稠密之处。为什么？讲经说法大家来听经方便。至於修道养道，多半建立在山林，人迹罕至之处，所谓是修身养性，方便。道场不外乎一个是成就自己的，一个是成就众生的。总得先成就自己，然后才能够弘法利生；自己没有成就，要想成就别人，没这个道理。所以道场有这两种性质。我们要细心观察，建立这个道场是属於哪一种性质，能不能收到预期的效果，这个很重要。不可以盲目的布施供养，盲目布施供养不但没有利益，有的时候反而造成了不善处，那就错了。这些都要智慧，像菩萨所见的「智光明」，有智光明修福没问题，没有智光明修福往往是有问题的，这我们不能不知道。
在今天时代不相同了，道场的建立，我在九０年的时候到北京访问，第一次见到赵朴初老居士。他跟我非常有缘，头一次见面我们就谈了四个多小时，非常欢喜。我向他老人家提出，我对於道场的看法。现在时代不一样了，中国千百年的道场很多，这些道场在今天都不能使用了，为什么？变成观光旅游的地点。一看到这个寺庙有几千年、几百年，人家到这里观光旅游，头一个就到你这里来看，你还能办道吗？所以古道场把它修建起来，修建好做什么用？做观光旅游用。这是历史文化的展览，我们把它看成这个，展览馆！提供给大家参观。还可以提供一些机会教育，这个教育是完全对观光客的、对旅游人的。介绍佛门这些文物，佛门的历史，佛门教学的精神，使他真正能够认识佛教。而真正修学、弘法的道场能另建。现在交通便捷、资讯发达，所以不需要建立很多的道场，我向赵朴老建议十个就圆满了。为什么建十个？佛法在中国有十个宗派。每一个宗派建一个，你想学哪一个宗派，你就到那个地方去学习。而这个道场的建立，一定要像现在外国的大学城。这个道场里面分两个部分，一个是学院，一个是学会；学会是提供大家修行的一个场所，学院是培养弘法人才、培养管理人才。许多寺庙都做旅游观光，那里头要有人照顾，要真正懂得佛法的人去住持、去做机会教育的工作。至於培训这些弘法人才，培训出来之后，他们对全世界讲经说法。在哪里讲？在卫星电视台，在网际网路，把他们所修所学的，用这个方式来教化一切众生。朴老当时听到我这个意思，欢喜！我们聊天愈聊愈欢喜。
所以时代不一样了，我们佛家讲时节因缘不相同，我们的作法也不一样。以往一个世纪之前那个做法，那是已经过去了，我们要迎接新的时代，有新的作法。不仅对中国人，要对全世界的人民，佛如是，儒亦如是，道亦如是。这三家都是真实教诲、真实智慧，应当要发扬光大，应当要流传后世。这三家要有传法之人，使这三家的教学代代不绝。这是我当年给朴老所说的。非常可惜，我认识他的时候，他年岁已高，虽然有这个认识，精神体力不够，所以没有办法推动，使我们感到非常遗憾。但是我们非常感念老人，老人有智慧、有愿心，非常难得。这是讲今天我们在这个时代怎样舍身，怎样舍财，来严净诸刹海。现在时间到了，我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九五二卷） 2003/2/2 澳洲净宗学院 档名：12…17…0952
诸位同学，请接著看第三段「以偈赞述」，这十首偈颂，从第六首看起：
【能於一一刹。亿劫不思议。修习菩提行。严净诸刹海。】
这一首偈里头告诉我们两桩事情：第一个是在一处修行，第二个是长时不间断。『亿劫』是长时，这一点我们应当要学习。我们从这个地方了知菩萨度众生的善巧方便，也就是说他教化众生最殊胜的方法，那就是一处一处的教导，『於一一刹』。如果我们许许多多的地区长时间的去旅游，这样教化众生能不能有成就？不能，肯定不能。这一桩事情，我在做学生的时代，老师曾经告诉我。
在全世界许许多多国家地区同学们来邀请，我是接受邀请一定会去的，在那个地方讲一部经。时间短的，没有办法讲一部，我用什么方法？我是截取经典里面的一个段落来讲，用这个方法。譬如在《观无量寿经》里面，我们只截取「净业三福」这一段。在《普贤行愿品》里面，我们只截取「普贤菩萨十大愿王」这一段，大概时间是六个小时到十个小时。这是在美加地区，我们常常用这个方法。因为那个地区的同学都是忙於工作，他们休假的时间最长是五天，我们一天讲两个小时，五天十个小时，他这五天都能够来参加。如果是六天、七天，那肯定有两天他不能来。而他们最欢迎的是三天，五天休假，还有两天办家里私事。三天，一天两个小时，要六个小时。这是在那边受环境的约束，采取这个办法。
在东方，像在台湾、在香港、在新加坡这些地方是属於中国人的地方，可以长讲。我在一九七七年到香港讲《楞严经》就连续讲了四个月，没有星期假期的，讲四个月。在台湾，我过去长住在那个地方，长年讲经不中断；新加坡的三年，也是长住在那个地方。这样的环境愈来愈少了。
所以在八三年，我第一次在旧金山讲经，这个地点是一个老人公寓，犹太人办的，这是一栋公寓式的大楼，它里面有四百多个单位，每一个单位有一个套房，有一个小客厅，也有一个小厨房，还有一个阳台。它里面有活动中心，有个大厅，我们在大厅里面讲经。居住在这一栋公寓里面的中国人，多数都来听经。另外有一些当地的信徒，知道我们在这个地方有弘法的活动，他们到时间也来听。
所以我这个弥陀村的念头就是从那个地方生的。一九八三年，今年是零三年，整整二十年。我就想到在这个时代讲经说法，应当是在老人公寓，这些人在物质生活方面都受到美国政府的照顾，物质生活没有忧虑，精神生活没有。他们能够天天听经，天天在一起研究讨论，在一起念佛拜佛，对他的身心健康有很大的帮助。在这个时代年轻人都忙於工作，所谓是分秒必争，他哪有时间，哪有这种心情定下来听讲佛法？这不可能！所以对这些人佛法只能做到宣传的效果，让他有个印象：佛教不是迷信，佛教里面有高深的哲理，很值得去学习。但是他现在没有时间，为了生活，为了工作，他必须要劳碌奔波。等到他哪一天退休了，他会想起佛法殊胜，佛法很好，这个时候没有工作了，可以全心全力认真的来学习。
「一门深入，长时薰修」要在什么时候？退休那一天开始。所以我就很重视老人福利事业。在这二十年当中，凡是我到过的地方，我一定去看当地的老人福利事业。我到澳洲来也不例外，头一个看的是此地的退休村。在香港，在台湾，在中国，我参观他们的老人院、安养院，我看得很多。所以我就想到孔老夫子所说的「少者怀之，老者安之」，如何能够帮助老年人度过幸福美满的晚年，这是我的愿望。
二十年之后的今天，这个世界随著科学技术的发展产生了很大的变化。这个变化就是资讯发达，交通便捷，很多人讲地球缩小了。真的！我们想想在二次大战的时候，民航还不发达，从中国到美国大多数的人还是坐轮船，要走二十多天，这个速度就相当快了。比一个世纪之前，那个时候坐帆船，轮船发明还没有多久，从中国到美国得一两个月的时间。现在航空发达了，从中国到美国飞行只要十个小时，十个小时使我们想到二次大战结束之后，我住在南京，从南京到上海特快车十个小时。你看看南京到上海的距离，从时间上来说，现在到美国，从上海到美国。地球缩小了，人与人之间的关系愈来愈密切，我们的心量要随著科学技术快速的拓展。
大乘经里面告诉我们「心包太虚，量周沙界」。早年我们住在南京，上海是我们的邻居。现在我们住在南京，美国是我们的邻居。从台湾到澳洲，八个小时的航程，我常常笑著说，四十年前我在台湾，从台北到高雄特快车八个小时，从台北到高雄。今天我们坐飞机从台北到布里斯本八个小时。所以今天我们一定要懂得包容不同的国家，不同的族群，不同的文化，不同的信仰，我们是一家人。这许许多多不同的文化，如何能够把它圆融化解？这是讲化解他们的冲突，化解其中的矛盾，真正做到互相尊重，互相敬爱，互助合作。
所以这个弥陀村的概念，随著这个时代，我们也不断在拓展，现在变成一个多元文化村的构想，或者是多元文化之家，更亲切了；我们不是一个村，我们是一家人，整个地球是一个家庭。凡是地球上的居民，我们都是一家人，二十一世纪社会的冲突才能化解，世界和平才能够落实，人们幸福美满的生活才能够实现。用什么方法达到这些目的？教学。确实「建国君民，教学为先」，要唤醒大家学不厌，到老，老还是要学，不能说年老就不学了，一百岁了我还上课，我还在学习，永远不能够停止。
孔老夫子晚年有一句话说得很好，他说「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」，这是夫子一生教学的心得。这个话的意思是说：我曾经一天不吃饭，一夜不睡觉，我在这里想，想来想去都没有利益，都没有好处。方方面面来做个比较，夫子得到一个结论，「不如学也」，学不厌，教不倦。只有从事於教学，自己的道德成就了，学问成就了，然后教导别人。自己在教学里头又增长自己的境界，不断提升自己境界，教学相长。
夫子如是，释迦牟尼佛亦如是。我们在经教里面看到，夫子十五岁有志於学，立志学习；释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，然后为大家讲经说法。用现代的话来说，从事於多元文化的社会教学工作，不疲不厌，做了四十九年，八十岁圆寂。真的，不如学也。「学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」这几句话说明了孔老夫子一生。你要问夫子是什么样的人，这几句话就说得很清楚、很明白。夫子如是，诸佛菩萨、这个世界上许多国家民族的古圣先贤，你想想哪个不如是？
我们从这一首偈子里面就明白，一门深入，一个地方教学，不能到处跑。到处跑对自己没有损害，但是在教化众生上，你得不到成就。为什么？学生不能离开老师，不能离开学校。所以儒释道三家在中国这两千多年来的教学，你看它有道场，就是学校，它有学校。老师在这个学校里面教学往往就是一生，这里头没有期限的，终身制的。有不少的老师一生不离开学校，所以他有非常殊胜的成�