【或有诸天光，或有宫殿光，或日月光明，刹网难思议。】
这十首偈，只有头一首没有光明，往后这九首都有光明，发光之体众多。『或有诸天光』，六道里面生到欲界、色界，这个欲界天、色界天人都有光明，他身有光，所有一切物质也放光。你看底下讲的。『或有宫殿光』，他的宫殿也放光。其实我们这个世间，我们这些人，这么多众生，身上有没有光？有。我在黑暗里头没有见到，是，你是见不到；确实放光。这个有定功的人，有特异功能的人，在佛法里面讲，有天眼的人，现在中国叫特异功能，甚至於有一些练气功的人，到相当层次他能见得到。我们每一个人，练气功所谓气，大小不一样，颜色不一样，在我们佛法这称之为光，不相同。我们这个身光，为什么在黑暗当中，不能像灯光一样，能够照见四周？那是因为我们烦恼太重，本身的光明太弱了，是这么一回事。我们在佛法里面，你要是读得多，你会有体会，这个事情我们能够信得过。
我在初学佛的时候喜欢读传记，高僧大德的传记我喜欢读。在那个时候，尤其喜欢读虚云老和尚的《年谱》。我记得我还印了一千本，那个时候送人。我在虚老传记里面，曾经看到有这样的记载，我相信他那是真的，不是假的。有一次，虚老和尚，他老人家住茅蓬，大概茅蓬距离寺院总有好几里地，那都在山上。可能他在黄昏的时候，太阳虽然下山了，并没有黑，还相当明亮，他从寺庙里回他的小茅蓬。大概走了也不少路，在路上遇到两个人，跟他对面走来，手上提著灯笼。这两个人看到虚云老和尚：老和尚，天这么黑了，你怎么没有灯，一个人走路？虚云老和尚听说他们讲天黑了，突然之间，天就黑了。当他们没有提到这句话，虚云老和尚看到的这个山河大地，一点感觉都没有。为什么突然听了这一句话，动了一个念头，天就黑了？这说明我们这个山河大地也有光，没有太阳照的时候，它也有光。虚老和尚不是走黑路，看得清清楚楚，也看到这两个人来的，看两个人来的还觉得奇怪，天很亮，没有黑，他怎么打个灯笼？到这两个人提起来天黑了，他的念头升起来。由此可知，虚老和尚走路也在定中。定中境界有光明，被人家一打闲岔，这个定失掉，一失掉之后，它就一片黑暗。岂不是我们每一个人身有光，所有一切物质也放光，山河大地，树木花草没有一样不放光的。这是我们从虚老和尚《年谱》当中，记载这一段事情体会到。像这样的记载，在古籍里面不止一次，常常读到。
於是我们明白，果然能够离开妄想分别执著，黑暗可以突破。离开妄想分别执著，就是禅定，就是清净心。清净心本来具足般若智慧，智慧是光明。自己光明显发的时候，你再看山河大地，那就是《华严经》上讲到的，「情与无情，同圆种智」。山河大地有法性，法性也本具般若光明，也本具智慧德相。这个佛经上，确确实实有大道理在。我们的光明就像金矿一样，现在埋在土里头，矿石，等待我们去开采。金跟矿混合在一块，那个金是我们自性本具的智慧德相。矿是什么？是我们的烦恼，是妄想、是分别、是执著、是见思、是尘沙、是无明烦恼。这些东西障碍了我们自性的光明德相，是这么回事情。所以诸天有光明，诸天烦恼比我们轻。我们在佛经上读到，欲界天人烦恼习气跟我们差不多，但是比我们轻。所以天人有光，身有光，天人居住的宫殿有光。欲界有六层天，愈往上面去光明愈大。再往上去，色界天，佛给我们说，色界天人没有瞋恚，没有嫉妒。
所以我们看一个人修行，甚至於自己修行，究竟功夫到什么程度？看到别人得到殊胜的荣耀，心里头还有那么一点点难过，这就是嫉妒，不太舒服，时间不长，很快就恢复正常，还是在欲界。你要不求生净土的话，你没有办法脱离欲界。如果在这种状况之下，看到别人得好处，殊胜的事，心里面欢喜，一丝毫嫉妒都没有；别人得罪我了，伤害我了，一丝毫瞋恚都没有，你生色界天，你不在欲界。所以自己将来到哪里去，六道里头，何必要找人算命，要求签问卦，用不著。自己很冷静的回光返照，清清楚楚明明了了。欲界天第二层，忉利天光明就炽盛，他还需不需要日月？不需要。四王天，还有日月，忉利天以上，本身都放光。我们在净土往生经里面，我们讲往生经就是净土经论，《无量寿经》上跟我们讲得很清楚，西方极乐世界依正都放大光明，无需要日月星辰。这些事情，我们乍听起来，确实很疑惑，为什么？违反了我们的常识。在我们常识当中，光从哪里来的？太阳、月亮、星星、灯，如果日月灯都没有，那哪来的光明？
但是今天科学家告诉我们，光有很多种，现在人讲光波。大家都有这个常识，我们的眼能见的这个波度非常有限。现在我们看到这个光，比我们肉眼见到这个光波长的这个光，我们见不到；比这个光波短的这个光线，我们也见不到。换句话说，无数的波度，像频道一样，我们只能够看一个频道，其他频道都见不到。耳听音声，亦复如是，讲音波，比我们现在听到这音波长的，我们听不到；比这个音波短的，也听不到。但是现在用仪器可以能够探测出来。在夜晚，黑夜之中，我们能见的这个光波消失。太阳下山，如果遇到初一、初二没有月光，在黑夜当中一片漆黑。今天再要用科学仪器，用紫外光能够把这个大地上的一切物像看得清清楚楚，紫外光。从这个地方我们就能体会到，确确实实它有光，不是没有，它有声音。从宇宙传过来的光跟音，太多太多了。就如同我们地球上，现在电视传的频率，广播电台播的音波，光波跟音波非常复杂，环绕著地球。
我们这个眼看不见，耳也听不见，但是藉机器就看见了。我用一个收音机，无线电收音机，就能够听到全世界各个地方在那里广播。证明我这个四周有许许多多的音声，这证明了。我要用个小电视，在这里按上频道，全世界这个电视，卫星电视传播的，我都能看到。它也有光！要不用这些机器，光跟音虽然二十四小时环绕著我，我有眼看不见，有耳听不见，这个道理我们懂了。你从这个地方，你慢慢去体会宇宙之间，诸佛菩萨、一切众生乃至於人与人之间，哪有没有光波的道理！哪有没有音波的道理！甚至於心里头起心动念，起心动念那是很微弱的波动。人心在寂静的时候，极其微细的波动都感应到。所以在相当深度禅定当中，别人起心动念知道，打个妄想，看到了。你想什么人，想就有相，那个相被别人看见了；想到哪里去，你在那里看到些什么东西，晚上作梦，梦中，梦中的境界被别人看到了，这个在经论典籍里面都有。
《黄粱梦》虽然是个寓言小说，决不是空穴来风。穷秀才在这旁边打个盹，做了个梦，旁边一个老和尚在入定。这个秀才在梦中一举一动，老和尚看得清清楚楚，听得清清楚楚。等他到梦醒，跟他讲，说他梦中境界，一语点破。这个作梦的秀才觉悟了，人生如梦，应当把妄想分别执著放下，恢复自己的清净光明，这是正法，这就是经上讲的「宫殿光」。「诸天光」就是身光，「宫殿光」天人就有，二禅天里面叫光音天，可见得光明就非常炽盛。
『或日月光明』，这个「日月光明」是我们现在在这个世间，我们所依赖的日月光明。这一类的众生程度不高，凡夫。『刹网难思议』，诸佛刹土，这前面讲过，大星系、小星系，在太空当中运行，每一个物体它都发光。它所发的那个光波不一样，频率不相同。现在科学技术可以说是相当发达，能够探测到的，很小的一部分，所以从理论上讲，都是无量无边。我们能够探测，能够知道的，非常有限。
光与光，还有音声，还有香气，弥漫在太空当中，就像网交织的一样。虽然密切的交织在一点，它一点都不乱。像我们这个房间里面，有十几盏灯，你每一盏灯都把它打开，随便在哪个地方，你看这个光都是十几盏灯光融在一起。它妨不妨碍？不妨碍，我们熄一盏灯，这一盏灯的光就没有了；开一盏灯，这一盏灯的光跟其他灯光融成一片，一点都不杂。光跟光不杂，音跟音不杂，香跟香不杂，不可思议。你要问这是什么道理？佛在经上常说「法尔如是」，本来就是这个样子，一点都不杂乱。这个是性德，这个是清凉大师讲《华严》的时候所说的事事无碍。理事无碍，我们一般人就很难懂；事事无碍！所以「刹网难思议」，就是不可思议。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看偈颂第九段的第三首：
【有刹自光明，或树放净光，未曾有苦恼，众生福力故。】
这样的刹土在宇宙当中也不少。『自光明』就是这个佛刹本身放光，这个刹决定不是太阳，我们知道太阳本身发光。我们现在用科学仪器来观察探测，太阳确实是一个火球，那真是一片火海，温度非常高。这里面有没有生物？在佛法里面讲，不能说没有，有一些生物确确实实在那个环境里面他才能生存。在那样的高温之下他能生存，要在我们地球上他就会冻死。如同我们这个地球上，热带的生物到寒带、温带，他不能生长，他不能适应，他适应热带的环境；寒带的生物不适合热带的环境。在这一个地球上，就有这样的差别，这个差别我们今天讲温差。能够生活在摄氏几千度高温的，我们没有听说过。在我们以为那样的高温，什么都融化了，钢铁都融化了。也许他们那个地方人的身体跟钢铁都不一样，他在那个高温底下是非常适应。这个很难讲，等待尔后科学家去证明。有一些生物能够生活在零下几百度的低温之中，不是我们常识能够想像得到的。所以我们要是全凭自己一点想像，自己这一点知识，永远没有办法了解大宇宙里面的事实真相。所以读《华严》有个好处，能把我们的心量拓开，能帮助我们真正放下妄想分别执著。於是我们很容易接受，从来没有听闻过的那些事象，我们能信得过，我们能肯定。尤其佛菩萨为我们宣说的，我们相信佛菩萨没有妄语，相信佛菩萨讲经说法，教化众生，句句话都是真语、实语、如语，我们信得过。
『有刹自光明』，光也不一样。有些刹自己所放的光明，跟我们肉眼所见的光明频率不相同，反而我们见不到，我们以为这个星球是黑暗的。从这个地方来思惟、来观察，无量无边刹土，到底是有光，还是没有光？从今天科学家的发现，我们可以这样体会，光是肯定有，光的频率不相同。有些我们肉眼能看得见，有些必须要借重科学仪器才能观察得到，这是肯定的。有些甚至於连科学工具都观察不到，那用什么方法能观察到？用禅定的功夫，必须突破空间维次，那真正叫大放光明。那个光明是自性般若光明，遍照虚空法界。也就是说，所有一切不同频率的光波统统看到，所有不同频率的音波也统统都听到。遍法界虚空界没有障碍，这叫得大自在，什么人？在这个经上讲的法身菩萨，诸佛如来、法身大士。
由此可知，一切的障碍在我们自己的身心，不在外面，外面没有障碍。我们凡夫不了解事实真相，总以为一切障碍都是来自外面的。其实外面障碍是内心生的，内心障碍排除了，外面肯定没有障碍。所以真正会修的，修自己。连中国古德都说得好，「治其身而天下治，成其身而天下成」，你想想这两句话的味道。孟夫子所说「反求诸己」。世出世间的圣贤都是这个说法，你仔细观察，他们自己本身都是这个作法，他先成就自己，先治自己，而后所有一切障碍都没有，这再帮助有缘人。什么叫有缘人？他能信、能解、能干，他真干，他就会有成就。他成就是他自己成就，恢复自己的性德。
第二句『或树放净光』，这是这个刹土里面的树木花草放光。『未曾有苦恼，众生福力故』。这两句话很重要，这是因。刹，自己放光，这个国土里面，树木放光是「众生福力故」，这岂不是佛在经上常讲的「依报随著正报转」。那我们一定晓得，肯定居住在这个刹土里面的众生，身放光，他有身光。所以这个头一句，「有刹自放光」。自己身体放光，外面环境放光，树木花草都放光。「未曾有苦恼」，苦恼是业障，业障障碍了自性的智慧，障碍了自性的德能相好。所以本来都是有光的，因为你有障碍，所以这个光透不出来。那要修福，福从哪里来的？福从善来的。清净心生智慧，清净的善行生福德。所以心地清净，行为善良，这个人不会有苦恼，这个人没有烦恼，他有福德，福德自自然然放光明，遍照世间。再看下面一首，第四首：
【或有山光明，或有摩尼光，或以灯光照，悉众生业力。】
这两首偈的最后一句，说的是因，不一样，前面是「众生福力」，树都放光。这一首讲的，或有山放光，『或有摩尼光』，「摩尼」是宝，佛经里面常常讲的七宝，宝放光。或者是『以灯光照』。这三大类是众生的业力，业力不相同。譬如我们现在夜晚，我们夜晚用什么？用灯光照。跑马地夜晚跑马，你看看这个场所灯光照得是如同白日，这是发明了电灯。在古老的时候，没有发明电灯的时候，用火炬，火把。几千个火把，几万个火把，也能够让黑夜变成光明，这都是属於众生的业力。灯光这个业力，我们好懂。「山光明」这个业力，摩尼放光，我们今天的科学技术还没有能做到。在我们想像当中，人能不能做到？可能。现在科学家不怀疑，都能肯定地球以外其他星球上，肯定有高等的生物。他们的聪明智慧超过我们地球上的居民；他们制造的这些科学工具，我们地球上今天的科技还不能跟他相比。
这些年来，我们常常听到许多地方报告，发现飞碟、幽浮，有照片，有录相，甚至於我们自己也亲眼看到的，我自己看到两次。第一次，大概是