颐且У模３Ｏ氲健噶梗颐堑纳硇囊窳ㄒ谎谡飧鲅现厝疚鄣纳缁幔约耗芄槐Ｗ〔蝗尽２蝗静⒉皇撬道肟飧錾缁幔斡肷缁嵋磺谢疃植蝗局飧鋈耸瞧腥Ｕ飧錾缁嵊醒现厝疚郏艺屑懿涣耍叶阍谏钌剑徊斡肷缁岬幕疃鼙３忠坏闱寰唬馐切〕耍淮蟆⑿〕说那鹁驮诖说亍Ｋ源蟪巳撕凸馔荆婀Ψ颍≌馑得餍〕撕眯蓿蟪瞬蝗菀仔蓿蟪艘媸倒Ψ颉�
『世界种，名妙庄严遍照法界』，这个名号是非常明显的提示我们，我们要有好的形相。「妙庄严」是真正觉悟，德行，智慧，看破、放下、自在的形相，这妙庄严。以这个形相去影响社会就是「遍照法界」。有没有这个心？没有这个心。如果说我故意装这个样子去给人看，那是庄严遍照法界不妙。为什么不妙？你著了相。妙字的标准至少也要四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这样庄严遍照法界，妙！愿有，妄想分别执著没有，这就妙了，这个字不容易做到。换句话说，凡夫做不到，妄想分别执著放下的人做到了，四相空的人做到了。四相不空，妄想分别执著没有放下，你能够庄严遍照法界，那是修大福德，也是好事，果报是人天富贵。再看下面第五句：
【次有香水海，名灯焰妙眼。世界种，名遍观察十方变化。】
这个名号里头，我们确实是要留意来学习。『灯焰妙眼』是慧眼，我们应当要有智慧。有智慧你才能够『遍观察十方变化』，有这样的能力，你观察一切众生根机不会有差错。你为众生讲经说道，帮助他破迷开悟就会有很好的成效。为什么？你能观机。我们现在智慧没有开，靠什么来观机？只有靠自己的经验，但是自己得小心谨慎，为什么？经验当中有很多错误，所以要细心。如果不靠经验，那我们就完全没有依靠，不得已要靠经验。经验里面最重要的是历史。你看看中国古人教学，在教学科目里面最重视的就是「经」跟「史」。从经里面成就道德学问，从史学里面成就观察人事的能力。历史是一面借镜，看看以往社会人情事理的变化，过去这些圣哲他是怎样来处理？怎样与一切人事物交流？所得到的结果，历史就是一部因果书。善因，善的果报；恶的因，有恶的果报。从这里面成就自己的经验、教训，你就有能力观机，能够观人事的时节因缘，能够观察万物的因果的演变，这是不能不重视的。有历史眼光往往比一般人判断正确。下一句：
【次有香水海，名不思议庄严轮。世界种，名十方光明普名称。】
『不思议庄严轮』，这一句义理深广无尽！真正到「不思议」那就是「庄严轮」。这个境界六道里头找不到，十法界里面也找不到。不思议的境界是一真法界，法身菩萨、见性之人，他们在一切万事万物当中不会再起心动念，不思；也不会再有言语议论，议是议论，研究讨论没有了。为什么他没有思惟，没有研究讨论？问题都解决了，真相都搞清楚了，没得说的了。所以这个「不思议庄严轮」，佛跟佛遇到了，我们想想，这两尊佛在一起有没有话说？一句话都没得说！两尊佛坐在一起见如不见，确确实实就是极其微细的念头也不曾动一动，那才叫究竟圆满的「不思议庄严轮」。佛跟菩萨在一起就有话说了，佛跟佛在一起没有话说。那我们要看，高位的菩萨，地上菩萨，等觉跟等觉在一起也没有话说；十地菩萨跟十地菩萨在一起也没有话说。高位跟低位的在一起就有话说，低位会向高位的请教，高位会教导低位的。地上菩萨，三贤菩萨在一块可以有研究讨论的，地上菩萨已经入佛境界，入得有相当深度，没有言语！那我们凡夫恰恰相反，凡夫如果大家在一起不说话，就感觉到很纳闷。佛菩萨在一起一句话不说，庄严，不思议庄严，他还是动的。这个境界凡夫很难体会。现的世界种『十方光明普名称』，想当然耳。真实智慧，得到赞叹。再看：
【次有香水海，名宝积庄严。世界种，名灯光照耀。】
『宝』，放光！如果聚积许许多多的珍宝，那这光明一定遍照，『宝积庄严』。所以世界种『灯光照耀』，灯光是比喻自性本具的般若智慧。再看下面：
【次有香水海，名清净宝光明。世界种，名须弥无能为碍风。】
经中处处都是提醒我们一定要随顺性德，果然能随顺性德，我们现在就过佛菩萨的生活，真正离苦得乐。这个藏识里含藏的种子清净光明，与性德相应。现的世界种，『须弥』，须弥意思是妙高，妙高都是赞德慧，或者是赞福慧，都行，因为德就是福。人有大德大智，他在一切境界里面『无碍』。『风』是动的，就是他所有一切的活动肯定是理事无碍、事事无碍。他跟众生在一起和光同尘，众生有碍，佛菩萨无碍。佛菩萨为了教化众生也要示现障碍，为什么？众生才能接受。众生想的：佛你也是人！你跟我们差不多，你能修成，我也可以修成。如果跟一般人差距太大，人的信心没有了，「你是佛，你能做的我做不到！」信心就失掉了。佛为了要启发一切众生的信心，增长一切众生的信心，坚定一切众生的信心，他以善巧方便，一切的示现是为众生，不是为自己的，这个道理一定要懂。末后这一句：
【次有香水海，名宝衣栏楯。】
栏楯是栏杆。
【世界种，名如来身光明。】
『宝衣』的意思我们懂。「栏楯」的意思不仅是美观，而且有防护，两个意思我们都要懂。『世界种名如来身光明』，身光明当然是心要光明，人有一个光明正大的心，表现在外面的有光明正大的身，光明正大的业。后面总结是：
【如是等，不可说佛刹微尘数香水海。】
这是讲第四海所管之海。现在时间到了。
诸位同学，请继续看「第四海」的第二段，最近轮围山香水海所持二十层佛刹，此地做个简单的介绍。请看经文：
【其最近轮围山香水海，名树庄严幢。世界种，名安住帝网。以一切菩萨智地音声为体。】
这是先介绍第四海『最近轮围山』的『香水海』，名字称为『树庄严幢』，这是一个大的世界，变现出的业因，这个因好！建树庄严的法幢。『世界种』名称自然相应，『安住帝网』，「安住」是对一切众生说的，「帝网」是形容像帝释天的罗网一样，那么样的密集庄严。『以一切菩萨智地音声为体』，这是佛菩萨在这个地区教化众生也以「音声」为教体，而内容则是「一切菩萨智地」，这个就全包括了，从初信位的菩萨到等觉菩萨五十一位，这是这个大世界圣贤在这里教学的内容。我们请看这个世界种它所持的世界，也从最下方看起。
【此中最下方，有世界名妙金色，佛号香焰胜威光。】
金，是七宝之一，我们凡是讲珍宝，总是把金摆在第一位，这个还是有道理的。金在一切珍宝当中它不变色，其他的这些珍宝，无论放在什么地方，它跟空气接触会产生氧化的作用。唯独黄金不然，它跟空气接触，依旧能保持它的颜色，这是金为一切大众喜爱之处，成为贵重的金属。『妙金色』，那就不是世间金色可以相比，极乐世界的金跟我们娑婆世界的金不一样！我们一般人讲成分不一样，光色不一样，我们没有办法想像。这是性德自然变现之物，所谓是境随心转，人有大智、有大福报，所有物质都变成了珍宝。从这些地方我们能够理解，这是果报，从果报就能够理解这个世界居住的众生他们有福，他们这个福报也是修来的。我们看到了要发心、要觉悟，人不能不修福，不能不积德。佛教一切众生，常常劝导大家福慧双修，你看看把修福摆在第一，把修慧摆在第二，福慧双修！这种教学契机、契理。
『佛号香焰胜威光』，这名号里头三德具足，法身、般若、解脱。「香」是戒德，我们看到这个字就要想到要修戒、修定，「焰」是慧，戒定慧；「胜」是殊胜；「威光」是加持给一切众生。自行化他。再看这第二段，下面这一段：
【此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等。】
『金刚幢世界』是我们华藏世界第十层。
【有世界名摩尼树华，佛号无碍普现。】
这个世界名称也非常的好，『摩尼树华』。「摩尼」是如意自在，跟佛的德号里面「无碍相应」。由此可知，佛在这个世间教化众生以什么为宗旨？肯定是用《大方广佛华严》。你要问为什么？《大方广佛华严》说四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，那不就是以这个教材为主！这个世界众生跟著佛学习，随顺佛陀的教诲，他的成就「摩尼树华」。我们能够看到佛在这个世间教学的成果非常殊胜，显示这个地方的学生是好学生，佛在这里好教；不是阎浮提众生刚强难化，他那个地方好教。所以有「摩尼」之称，如意自在。「树华」也是表法，树是树立，是建设、建树。华是六度万行，是如来教导大众的。我们今天想成就，最重要的是心理上的建树，世间一般人讲的心理建设，佛经里面这个树，心理建设的意思多。我们净宗同学行门所依的经教，第一个是「净业三福」，第二个是「六和敬」，第三个是「戒定慧三学」，第四个是「菩萨六度」，第五个科目是「普贤菩萨十愿」，这是我们的「树华」。
我们现在修学感到相当困难，没摩尼！我们不自在，我们并不如意。什么原因？跟我们的烦恼习气有冲突。现在要怎样把自己的烦恼习气断除，我们的学习就没有障碍了，才能够学得很轻松、很自在，把这五个科目落实，真正过佛弟子的生活，佛弟子是过诸佛如来的生活，那怎么不自在？那就是『无碍普现』。做出榜样给社会大众看，「学为人师，行为世范」，所以「无碍普现」这个名字对我们来讲意义非常重大！我们要为社会大众普遍示现一个好样子、好的形象。我们相信每一位同学都有这个意愿，可见得你有善根。想做，为什么做不到？你要把这个原因找出来，把这个原因消除，那你不就落实了！有这个意愿是始觉，你开始觉悟了，非常非常难得了。我们必须要把自己的烦恼习气克服，我们就能做到了。
三福，孝养父母，我们不懂得什么叫孝养？奉事师长，我们也不知道怎样叫做奉事师长？要学！不学怎么行？真正要学佛，你不能不放下自己的分别执著，我们一般人讲成见，要放下自己的成见，要听佛的教训。佛教我们怎么做，老老实实照做，这叫做随顺佛菩萨教诲，因为佛菩萨所教导的就是性德。我们听了之后摇头，「这个东西我们怎么能做？」那是我们随顺烦恼。我们所想的、所思的、所见的、所做的跟性德相违背。现在要回头，回头一定是依靠经论教诲，我们才回得了头来。回头是岸，回头就向佛道了，不回头是向三途六道；我们从三途六道回过头来向佛道、向菩萨道那就决定正确了。真正想学佛、学菩萨，那你要做无碍示现，这就是向佛菩萨学习。再看下面一段：
【此上与娑婆世界齐等，有世界名毗琉璃妙庄严，佛号法自在坚固慧。】
这一层是第十三层，跟『娑婆世界齐等』，娑婆世界在华藏。这个世界在「安住帝网」（这个世界种的名字叫安住帝网）这个世界种里面第十三层，与「华藏」这个世界种第十三层，我们一般讲高度差不多，等齐。这个世界名『毗琉璃妙庄严』，毗琉璃是宝。我们知道西方极乐世界大地不是泥沙，不是石块，我们居住这个地球，这个大地是泥沙、石头。西方极乐世界的人福报大，心地清净，念佛把佛的功德变成自己的功德，不可思议！感得的果报也不可思议！西方世界的大地是琉璃。琉璃，我们中国一般称的翡翠，绿色的玉，透明的。
所以西方这个世界大地是透明的，在地面上能看到地底下，绿色的大地，它不是草，它是琉璃。大地上也有道路，像我们这个地球上的大地，我们一般的道路用柏油铺的。除了柏油铺的之外，还有铁道，提供给有轨火车行驶的，铁路。西方世界也有道路，什么铺的？黄金铺的。那个世界的黄金太多了，就跟我们这边柏油一样，我们在经上看到的「黄金为地」，那个不是黄金的地面，是黄金铺的道路。从这几句经文我们就能够想像到，西方世界珍宝资源的丰富我们无法想像。西方世界的宫殿楼阁，那个地方人民居住的房舍全是众宝所成的，因为西方世界没有泥沙、没有石头，这个道理佛门老同修应该可以肯定，依报随著正报转。佛在大经上常讲「一切法从心想生」，西方极乐世界的人心纯善纯净，「心净则佛土净」。所以每一个往生的人都是净业成就的人去往生的，心不清净，心不善良，不能生极乐世界。
虽然这个经里面跟我们讲的往生条件，三个条件：信、愿、行，祖师大德们解释得很清楚。那么我们想想，我们今天学净土法门，这信愿行三个字我们具足不具足？如果不具足，天天念这句佛号，每天诵《无量寿经》，还是不能往生，只在阿赖耶识里面种下金刚种子，这一生当中缘不成熟；你阿赖耶识里有因，你没有缘，果报不能现前。这一生当中怎么样才有把握往生？你一定要缘具足，你要真信！信西方确确实实有极乐世界；要信阿弥陀佛确实发愿接引十方世界的念佛人，只要这个念佛人求愿往生，佛一定来接引；第三个，要相信自己，我只要依教奉行，我肯定有往生之分，坚定信心。既然要求愿往生，试问这个世界拉拉杂杂的你要不要放下？你不能把这个世间拉杂东西都带到极乐世界去，这个不可能的。所以身心世界一切放下，这头一个条件！第二个条件要有愿，愿是什么愿？要跟阿弥陀佛同心同愿。《无量寿经》讲的四十八愿，我们不是天天念过就算了，要把弥陀四十八愿变成我自己的本愿！我跟弥陀同愿同心，志同道合，哪有不去的道理！佛哪有不来接引的道理！
愿有了�