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净业三福头一条「孝养父母，奉事师长」，跟《阿难问事佛吉凶经》一开头佛讲「从明师受戒」，一个意思！「从明师受戒」那个戒是教诫，要听老师的指导，这个老师是高明的老师，不是知名度高，是真正有修有学。在古时候特别重视师承，他的学有来历。我跟李老师学的，李老师的老师是印光法师，有师承，不是自己在家里闭门造车。我们要问问他的老师是谁，对於我们自己修学就产生信心了。我们知道，他的老师是真善知识。李老师的教是跟梅光羲居士学的，这在民国初年是佛门当中的大德。《无量寿经》夏莲老会集本，前面很长的一篇序文是梅光羲写的，所以李老师得到这个本子，他有承传的使命，前面那么长的文章，老师介绍的。李老师是学生，学生一生当中不能够违背老师，违背老师是背师叛道，只要挂上这个罪名，你就一切都完了。我是李老的学生，他把这个东西交给我，这是师承，这是信物，在古时候这是传法。所以不认真的学习，不从根基上做起，念佛都不能往生。
念佛的功夫在什么地方？《阿弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是念佛三昧。「能令一念中」，一念是一心。「一一尘中现」，一一尘中、一一毛孔现佛刹微尘数诸佛刹土，每一个刹土里面，你会见到无量无边诸佛如来在那个地方教化众生，大转法轮，然后你能够真正看出这个世界是重叠的。从前方东美先生讲《华严》，他说这个世界是立体的，不是平面的，立体就是重叠的。这个重叠层次是没有边际，重重无尽！不是一次的重叠，重叠里头还有重叠，重重无尽！这个世界太美了，什么人能看到？一心的人能看到。
你要是真正懂得这些道理，了解有这种事实真相，发心去追求。真发心追求，我们的时间不够用，哪有时间去看电视？哪有时间到外面去闲逛？没有时间了，这是真的，一点都不假。二十四小时在这里用功，感觉得时间不够。你真正功夫得力，给诸位说，就像《普贤菩萨行愿品》里面讲「无有疲厌」，你的精神饱满，你不会厌倦，你不会疲劳。为什么？法喜充满，它里头真有乐趣。这个乐趣决不是世味能够相比的，世味比不上法味，可惜的是你没有尝到法味。我现在每天读经四个小时，讲经四个小时，人家问我：「法师，你读什么经？」我读《华严经》。现在讲《华严》，天天就读《华严》，我读的是欲罢不能。你们没有入法味，你们体会不到。第十首：
【一切诸国土，及以神通事，悉现一刹中，菩萨力如是。】
清凉大师说这一首偈是「结用速疾」，第九首跟第十首这两首是讲它的作用，作用太快速了。『一切诸国土』，「国土」是一一尘中现的国土，从这里看到重叠，看到像方先生讲的立体。『及以神通事』，「神通」就是诸佛如来教化众生。『悉现一刹中』，在这一个刹中，能够见十方所有一切佛刹，国土跟「刹」是一个意思。任何一个佛刹都见到一切佛刹，佛在一般大乘经上常常说这种境界，用大梵天的罗网来做比喻。大梵天罗网，这个网里面镶嵌无数的宝珠，经上讲的摩尼宝珠，这珠放光，像镜子一样，光光互照。每一粒珠子里面，你都见到所有罗网里面的珠子都在里头。再仔细观察这一个珠子里面，你再看里头罗网里面珠子，那一个珠子里头又含摄一切珠子，佛常用这个比喻。如果这个比喻你还难於体会，贤首国师从前也想出一个方法，讲周遍含容观。皇帝听了没有法子理解，他请皇帝做一个八角亭，皇帝造个亭子轻而易举，一句话吩咐下去，人家马上就盖好了。大师说，每一面安一个大的镜子，八面大的镜子，请皇帝到这个亭子当中站一站，他进去站就明白了。镜子对照，人站在那里面就看到无量无边身，数不尽，他就明了了。你走到那里面，你才看到世界是重叠的。
今天这些事实真相，我们凡夫为什么见不到？只可以说粗心大意，在佛经讲你业障深重。业障深重大家听得耳熟，但是业障深重四个字的意思，能够明了的人太少了，含糊笼统。我们迷失了自性，迷失了本能。诸位要知道「一一尘中现，一切诸国土」，每一粒微尘都现，这讲依报；说到正报也一样，每一根毛孔。毛孔现、微尘现，微尘是依报，依报现依正，毛孔是正报现依正。佛身、菩萨身能现，众生身能不能现？能现，也能。要是不能的话，众生跟佛就不平等，众生跟佛就不一样，为什么佛又说「生佛平等、生佛不二」？生是众生，佛是诸佛如来。众生身上、众生的国土是现而不现，怎么说现而不现？他现我们不见，我们见不到，我们六根接触不到，他不是不现；诸佛菩萨来、法身大士来，他就见到了。
这个世界是多元的，绝对不是一个简单的事，不是单一，像镜子跟镜子互相照。我们凡夫怎么样？凡夫只执著这是一面镜子、这是一面镜子，这是单纯的，他没有见到镜子互照那个重叠的现相。这个境界是心灵的世界、精神的世界、心性的世界，世间人只看到那两面镜子，那是物质的世界。这里头的现相是精神世界没有离开物质世界，物质世界里面显示出无量无边不思议的精神境界，谁懂得？跟诸位说，清净心的人懂得，一心不乱的人见到了。人能到一念，这就见到了。所以念佛你要知道，祖师大德常常讲：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们一天到晚胡思乱想，妄念纷飞，把一念失掉了。一念叫正念，一念叫真念，二念就是邪念，就偏、就邪。一念是中正，一念能见事实真相，二念就见不到了。佛给我们说，我们是听佛所说的。
如何能证得？你要训练自己把妄念放下，恢复到一念。一念是本有的，跟诸位说，二念是本无的。一念是本觉，二念是不觉。马鸣菩萨《大乘起信论》里面讲得好：「本觉本有，不觉本无」，本无当然可以断掉，断烦恼我们就有了信心；本觉本有，就是一念本有，本有决定可以恢复，我们对於证果有了信心。修行人最重要的，在我们分上来讲，就是要随顺佛陀教诲。不能不读经，不能不讲经，这一句话是从我的这个身分上说的，我这一生怎么成就？四十四年讲经，那个法味是从讲经里头得来的。这个法味的薰习，愈薰愈浓，愈薰愈有味，愈薰愈感觉到不但是人间五欲六尘，就是天上的五欲六尘我也不希罕。
天上五欲之乐，那超过人间不晓得多少倍。古德记载里面讲师子觉，很难得，修行功夫也不错，成就了，生兜率天想亲近弥勒菩萨。到了兜率天外院，就被兜率天里面的欲乐迷住了，没有进内院。他的老弟无著菩萨，都是求生弥勒净土的；三兄弟，小弟是天亲菩萨，三个人都有成就，都约好了，谁往生到那里之后，回头来报个信。结果师子觉一去，没有讯息回来，到无著菩萨往生，回来报信，回来报信是三年了。天亲菩萨跟他讲：「我请你去了之后马上回来报信给我，怎么等了三年？」他说：「我到那里是跟弥勒菩萨见个面，立刻就回来。」人间跟兜率天时差不一样，我们晓得兜率天的一天是我们人间四百年，所以他那里打个转立刻就回来，人间已经三年。他问他大哥师子觉到哪里去了？迷在外院，被那些天女迷住了。你才晓得难，不容易！
这里面讲种种神通之事，「悉现一刹中，菩萨力如是」。菩萨大智之力、深入之力、佛加持之力，自自然然如是，这是我们非常向往的，很想得到的。我们要认真努力学习，要把身心世界这些拉拉杂杂的染缘放下；不放下，自己吃亏太大。一定要记住「人身难得，佛法难闻」，这个机会百千万劫难遭遇，遇到了，这样空过了，非常非常可惜！再遇到不是容易事情。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三四卷） 2002/03/07 澳洲净宗学院 档名：12…17…0634
诸位同学，请看「如来现相品」，上方精进力菩萨赞颂：
【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名精进力无碍慧，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
这一段是说偈仪。『菩萨摩诃萨』，我们读这一句就知道，这些菩萨众都是诸佛如来倒驾慈航示现来教导我们的。就形相上来看，他们是等觉菩萨的身分，实际上是久远劫前都已经成佛，从这些地方我们能体会到佛家的事业。所以佛的事业是没有止境的，永远没有休假、没有退休，从初发心勇猛精进，一直到如来地证得究竟圆满佛果之后，还要以种种不同的身分，那个「种种」在《华严经》上我们看到无量无边的身分、形象，帮助虚空法界一切众生觉悟，在这里看到佛陀真正的伟大，看到佛法不思议的境界。由此可知，贪著世间名闻利养、财色名食睡五欲六尘的享受是愚痴，是没有智慧，他不懂得有真正的乐趣。世间五欲六尘的享受，确确实实就像我们现在人所讲的吸毒、打吗啡，找一点外面的刺激，不是真乐，真乐在佛法之中。所谓佛法，彻底觉悟之法，唯有觉者才有真乐，「常乐我净」，不觉的人没有。「常乐我净」对不觉的人来说有名无实，对觉悟的人来讲无名有实。什么叫无名？觉悟的人远离一切分别执著，真正入「理事无碍，事事无碍」的法界，「无碍」就显示出圆融、和睦、大同的境界，我们在华严会上看到。
菩萨的德号叫『精进力无碍慧』，我们今天所缺乏的，严重的缺乏，就是「精进力无碍慧」。无碍的慧是从精进力而来的，你没有精进，哪能有圆满的智慧？智慧前面加个无碍，显示出圆满的实智，「理事无碍，事事无碍」，这是真实智慧。菩萨跟前面诸位一样，亦是『承佛威神，观察十方』，上求下化，上下同体，显示出这个境界的义趣无限的深广。他的十首颂，赞叹诸佛如来圆满音声、现身说法、作用自在，同时也是答前面大问里面所问的，「云何是佛无能摄取」问。偈颂里面为我们显示如来愿力周遍法界，广摄众生，真正显示出「佛氏门中，不舍一人」，遍摄法界众生。众生现前还不能得度，原因是不信、不解，不能依教奉行，这些事实真相我们都应当要晓得。十首偈颂分为三段，第一段有三首，赞叹佛圆满音声为众生说法的大德。三首偈里面有十个意思，清凉《疏钞》里面为我们显示出来了。第一首：
【佛演一妙音，周闻十方刹，众音悉具足，法雨皆充遍。】
偈颂里头确确实实字字句句都含无量义，这一首一句就是一个意思，我们要学习。『佛演一妙音』，清凉大师注得非常好，「唯一妙音，一梵音故。」梵是什么意思？是清净的意思。人在世间，通常表现最多的无过於言语，我们常讲话多。人与人相处、人与一切众生相处，最多的确实是言语，言语真的是祸福之门。所以夫子教学四大科目之中，它排名第二；第一个是德行，第二就是言语，由此可知，夫子对於言语的重视。释迦世尊也不例外，在《无量寿经》上教给我们修行总纲领、总原则，「善护三业」。善护三业他也是把言语摆在第一位，「善护口业，不讥他过」，言语多重要！言语是心声，我们的心不清净，言语当然就不清净、浊恶；心清净，言语自然就清净。这个地方我们要向佛学习，佛的音声是清净音，称之为梵音，称之为妙音。妙比梵的意思还要殊胜，梵是唯一清净，妙里面清净里头还具足无量的智慧、德能，所以称之为妙音。诸佛如来不开口则已，开口都是妙音，字字句句都是利益一切众生，没有一字一句是废话，没有一字一句是不善，没有一字一句是不净，显示出纯净纯善，我们要知道学习。
学习从哪里学？是不是从佛的语言上学？经典文字就是佛的语言，文字是语言的符号。要是这个学法，并不高明，这是从事相上学，当然也很重要。古大德常常教导我们，会学的人从根本修。如何从根本修学？根本修学是心，心净出言自然清净，心善出言自然纯善。由此可知，我们要想得佛一样的妙音，我们先要修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你的音声从这样的心发出来，当然是妙音。所以我们学佛务必要求自己，没有毫分的虚假，没有毫分的不净，没有毫分的高下，有高下就不平等，没有愚迷，没有自私自利，这是修学的大根大本。你在这上下功夫，你的言音自自然然就跟诸佛菩萨相应。
『周闻十方刹』，清凉大师在注解里面告诉我们，「遍闻一切，称法性故。」注得简单，注得非常好。为什么他能够「周闻十方刹」？称性。它从自性里面流露出来的，我们晓得性没有障碍。识有障碍，性没有障碍。识里头有情，情是妄想，有妄想、有分别、有执著。有执著有分别，它就有界限，像我们现代科学家所说的不同维次的空间，它有界限。像我们这个电视机，它有不同的频道，那个不同的频道就是界限。你要没有找到这个频道，你就看不到画面。但是佛的言音画面是从自性里流露出来的，换句话说，他没有界限，所以他能够「周闻十方刹」，尽虚空遍法界没有收不到的。但是现在我们这个电视机的接收系统出了故障，虽然电波就传达在我们的眼前，我们还是收看不到，原因是什么？我们的机器有了故障。诸佛如来妙音演法都在我们现前，我们今天的眼见不到、耳听不到，意也没有办法交通；就在面前，就像电视台发出的频道频率一样，就在我们面前。
我们仔细要想想，我们这个身体，整个身体每一个细胞、每一个毛孔、每一个毛端，你说是不是与这个电波的频率相接触？确实是接触，接触怎么样？接触的时候不见色相、不闻音声。什么样的人他接触的时候他能闻音声、能见色相？没有障碍的人。这个障碍，佛学名词叫「业障」�