好的榜样。
我一生修学，我跟印光法师的缘不同，他老人家有一个固定修行的场所，有一个藏经楼让他管，我没有这个机会，我过的生活是到处流浪。没有学佛之前，生活在战乱的时代，到处流浪，还好有学校收容，但是学校都不是长时期的；出家之后也是到处流浪，没有一个寺庙接受我挂单。什么原因？因为我要学经教。现在寺庙里头没有学经教的，只有经忏佛事法会这些应酬，我不想走这个路子，所以没有地方容纳我。幸亏遇到韩馆长，她是我的听众，他们一家人发心帮助我，我在他们家里住了十七年。十七年之后，才有一个小小的道场「华藏佛教图书馆」，於是讲经有了一个固定的场所。我们有了图书馆，我的讲演才有录音，往后才有录影，自己留了一些东西。在这个以前，各个地方所讲的，我们自己没有这个设备，连录音的设备都没有，但是有一些听经的居士们，他们带录音机来录。我的成就是在讲台，讲台磨炼出来的，教学相长。讲完之后，通常都有同学们提出问题，就是在新加坡也不例外。过去我每天有一个小时的时间，专门为同学们解答问题，这个留下来的资料也不少。
一生我走释迦牟尼佛的道路，佛一生讲经说法。我出家那一天开始讲经，白圣法师邀请我到他的三藏佛学院教书，我就从那一天开始，这是老法师的栽培。有时候也接受台湾其他地区的道场邀请，做短时期的讲经弘法，多半都不超过一个星期、十天，去讲一部小经。我的教学从这里开始，到今天四十四年了。这个期间，有几年讲的东西最多，讲好几个科目，一天七、八个小时，最多的到九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时；最少的，一天一个半小时。现在一天四个小时，不多！我从这个地方学成功；换句话说，经教的底子厚。刚才跟大家讲的，悟处的机会就多了，见色闻声，六根接触六尘境界，常常想到经典里面所说的，於是就有悟处，能看到经上讲的话是正确的。
「佛以一一身，处处转法轮」，不仅是世间不同的族群、不同的宗教的那些大圣大贤，那是「佛的一一身」，我们体会到真的是「处处转法轮」。「一切毛孔中，各各现神通」，虽然不是我现前的境界，我对於这个说法是深信不疑，我也有体会，这个体会模模糊糊的，不是很清楚，但是决定不是虚妄的。
佛菩萨为我们示现的，无一不是圆满的，诸位一定要懂得，什么叫圆满？圆满的范围无限的深广，如果我们在这里头能够体会得，受用真的是无穷无尽。你会发现，原来「大方广佛华严」就是我们现前的生活境界，都是事实。我们深深感触到这个世间一切众生是迷而不觉，真正体会到佛在经上所感叹的「可怜悯者」，这句话给我们的印象太深太深，真正是可怜悯者！我们有幸、非常幸运，真的，这是过去生中的善根福德因缘，这一生当中得佛力加持、得众神加持，愈发感到自己的责任重大，务必要成就自己、要帮助众生、要帮助正法。正法久住，众生得益，得真正的利益，是我们佛弟子的使命，我们一定要有这个使命感，舍己为人，决定不求自己的利益。
这个「自己的利益」是指世间人的观念，世间人追求的名闻利养、五欲六尘，我们决定不求，世间的一切我们决定不为所动。经中自有乐趣，这种享受决不是世间任何享受可以能够代替的；那个法味，你要是真正尝到的话，世间任何一样东西都没有办法代替，你才晓得学佛是人生至高无上的享受。要不然我们学佛干什么？如果学佛学得那么苦，不要说你们不干，我早也不干了。学佛学得真快乐！
一般人不了解，认为学佛要吃素，吃素多么苦！就拒绝了，不肯学佛。我们老师懂得，所以李老师劝人学佛，不劝人吃素。他跟我讲为什么？劝他吃素，他下次不来了。为什么？世味他贪爱，佛的法味，他没有尝到；这边没有尝到，那边他不会丢掉。你要叫他那边丢掉，这边又没有得到，两头落空，人家当然不干，所以不劝他。到什么时候他尝到法味，世味他自然会丢掉。所以李老师劝人皈依，不劝人受戒，绝不劝人吃素。持戒、素食一定要你自己发心，你自己知道这里面的好处。
这边医生给我检查身体，说：「法师，你的眼睛能保持这个样子，你的牙齿，这么大的年岁，牙齿能够保持住，这都是素食的好处。」身体健康，远离病苦，耳目聪明，一点都不迷惑。素食有助於健康长寿，有助於身心清净；换句话说，有助於你过正常生活。正常生活是什么？《华严经》上讲的「无量三昧」。我把「无量三昧」换句话讲叫「正常生活」，大家容易懂。讲无量三昧，诸位很难懂得这里头的意思，正常生活是佛菩萨的生活，这里头有大乐！。
烦恼轻、智慧长，世出世间、世间人所谓的疑难杂症到你面前轻而易举就解决掉了。什么原因？智慧。世味重的人，头脑昏沈，妄想杂念多，容易老化，容易得病，病从口入。所以佛在经教上常常讲「财色名食睡，地狱五条根」，不能不舍弃。色界天人都舍弃了，把「财色名食睡」放下了；你在六道里面，你生色界天，不会生欲界天，你就想到这个事情的重要。佛所教导我们的，我们要知道。
『法界悉周遍』，佛不是在一个地方教学，佛以一切身在尽虚空遍法界教化一切众生，这是佛的大恩大德，我们要学习、要效法。这是不可思议的境界、不可思议的事业、不可思议的功德！华焰髻菩萨这十首颂，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六二七卷） 2002/2/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0627
诸位同学，请看「如来现相品」，西北方无尽光菩萨颂：
【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名威德慧无尽光，承佛威神，观察十方，而说颂曰。】
清凉大师在注解里面告诉我们，在大众集会当中，这位菩萨的名号是「无尽光摩尼王」；在赞颂的时候，德号是『威德慧无尽光』。清凉大师说：威德慧就是摩尼王的意思。「法喻异耳」，威德慧是法说，摩尼王是比喻，是一个意思。
佛经典里面，佛菩萨的名号常常有不同的说法，佛这种说法意思很深，都是教导我们破妄想分别执著，用意都在此。这些地方我们不能够不辨别，不能不知道，不可以在这个地方生疑惑：为什么两个名称不一样，是不是两个人？是不是集会代表是他，赞颂又换一个人？这是我们凡夫的分别执著猜疑，要知道佛说法的善巧方便。他的十首赞颂是赞叹佛出现在这个世间，为大众讲经说法周遍法界的大德，也是答覆前面答问里面，「云何是佛无畏」。偈颂的赞叹，显示诸佛说法无畏，显示这个意思。
说偈仪里面，『承佛威神，观察十方』，这两句很重要，再一次的提醒我们；我们看看诸佛菩萨对人、对事、对物是我们中国人常讲的「通情达理」，值得人赞叹、值得我们学习，念念不忘！不像现代社会人，能有这一点心、这分情意的人不多了。今天的社会，实实在在是无情无义、忘恩负义，所以许许多多的圣贤、善神都离开这个世间。善神离开，佛在经典上告诉我们，替代而来的是恶鬼屯门，妖魔鬼怪就现前，人怎么不苦？怎么会有好日子过？这些事都在我们的眼前。
事情为什么会发生？，它的远因、近因，它的果报，学佛是学开智慧，有智慧的人不能不清楚。我们在这个世间，用什么样的心态来处世？我们为什么还活在这个世间？自己也得要清清楚楚、明明白白。实在是众生太可怜、太无知了，我们与这些众生还有这么一点缘分，总要尽心尽力，总要想到诸佛如来常讲的：「佛氏门中，不舍一人。」我们要把佛陀这个愿望落实在我们身上，我们要做到。直到这个世间众生赶我们走，那时候不能不走；还没有赶你，我们死皮赖脸没有关系，受尽侮辱也没有关系，只要众生得利益。我们受些委曲算什么？众生得利益就好。请看偈颂，这个偈颂都是赞叹说法无畏的大德：
【一一佛刹中，处处坐道场，众会共围绕，魔军悉摧伏。】
我们读到这个赞颂，实在讲感到非常的安慰，也非常的兴奋，佛有这个大德、有这个能力，能够降魔、能够伏妖！我们哪有这个能力？但是要「承佛威神」。「承」字好，「承」是接受佛的威神加持。我们知道，诸佛如来、法身菩萨威神加持我们是从来没有中断过的。问题就是我们愿不愿意接受？「承」是接受。我们能接受就产生力量、就产生效果，最怕的是不肯接受；口里说求佛菩萨加持，佛菩萨真正加持了，抗拒！拒绝、不接受，依旧随顺自己烦恼习气，这就是不接受佛力加持的明显的事实。怎样承受？经典里面佛教我们怎么做的，我们就怎么做。
在日常生活当中学规矩；儒家教人规矩是从「童蒙」，从《弟子规》教起；佛家教学，教初出家的弟子从「沙弥律仪」。现在学习的人很多，很热心学经教，但是这两样东西都丢掉了。这两样东西丢掉，那个经教学的变成什么？清凉大师讲的「狂慧」。你要是不学，你人还老实、还谦虚。为什么？不如人，造业少。经教学多了，聪明智慧来了，狂慧，造业造得重、造得深。
清凉大师讲，「有解无行增长邪见，有行无解增长无明」，教导我们要解行并重、福慧双修。这个话不是清凉大师一个人说的，在中国大乘八个宗派里面，我们看到祖师大德都是这样教导弟子。《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》是佛门起死回生的救命药，这些东西如果没有了，佛法在我们这一代就断绝了。我们要怎么作法？从自己本身做起，决定不可以要求别人；你要求别人，你就错了。你看看释迦牟尼佛是我们最好的榜样、最好的模范。我们学佛，「学佛」两个字怎么讲？向释迦牟尼佛学习。
释迦牟尼佛一生，他老人家的行谊，你拿《沙弥律仪》去对照一下，你看看他是不是圆圆满满的做到，百分之百的做到。如果把这个东西放弃不学了，行！真正放下身心世界，老实念佛，求生净土，可以！像谛闲法师那个锅漏匠徒弟，上品上生；像极乐寺的修无师，行！真的放下，心里头一个恶念都没有。你知道一个恶念都没有是戒律清净了，没有一个恶念、没有一个恶的行为，也足以为末世大众做模范，但是兴教不容易；振兴佛教，令正法久住世间，利益人天，那要学释迦牟尼佛，要学历代的祖师大德。佛在入般涅盘之前，交代后世弟子两句话，「以戒为师」、「以苦为师」，我们懂不懂这两句话的意思？我们有没有庆承教诲，依教奉行？
『一一佛刹中，处处坐道场』，这里头最重要的意思是为一切众生做示范、做榜样！道场不在乎形式，世尊当年在世没有硬体建筑的设施。道场在哪里？在山洞里面、在大树下、在河边草地上，没有建筑物。佛在灵鹫山讲了不少部经，现在有许多人到印度去朝圣，看看灵鹫山佛当年讲经说法的地方，那个地方没有房屋，有石洞。所以我们在经典上看到道场，自然就会想像当中那些非常庄严、伟大的宫殿；那是后世，世尊当年没有。有些精舍，那个精舍是一些长者居士他们的私有财产，借给释迦牟尼佛居住，做为讲经教学的场所，主权是别人的。
佛出了家！出了家，什么都没有了。出了家，再要有产业，那不就又变成回家去了，哪里叫出家？没有！佛教传到中国，中国出家人没有产业，寺院庵堂的道场叫「十方道场」，都是帝王大臣、大富长者捐献出来的，由出家人自己管理，那个方式民主。所以寺院里面从方丈、住持、一直到像现在我们讲的义工这些执事，执事有一百零八种，你看「百丈清规」里面讲一百零八单。这些执事是大众推选出来的，任期一年，腊月三十总辞；马上大家就推选，第二天早晨初一新选出来的执事上任，一年选举一次，他的任期是一年。被选出来的这些人，担任管理道场、担任护法。
住在寺院的大众，这叫「清众」，他们是学法修法，被选出来的时候，每个人都要尽这一分义务。在家人出钱出力把这些道场建立起来供养给出家人，总不能还要他们来管理，所以自己管理；不像现在，现在这种道场没有了，现在变成「子孙庙」。以前出家人好，任何寺庙庵堂都可以挂单。为什么？十方道场。出家人不愁没有地方住，不愁没有地方修行，生活虽然苦一点，衣食住行不操心；现在艰难！整个社会的结构变了，影响到我们的生活，影响到我们学习的情绪，这是在所不免。我们生在这个时代，自己要有智慧，要知道如何克服困难、如何通权达变。佛法是活的，活学活用。不论在什么环境当中、什么时代里，我自己能够成就道业，自己还有余力能够帮助别人，这就对了。这两句境界无限的深广，里面最重要的就是我们今天所讲的机会教育，包括著机会教育。诸佛菩萨真的是聪明到绝顶，任何一个机会他都不会放弃，都能够抓得很牢，真正是所谓「佛氏门中，不舍一人」，真正能够做到普贤菩萨所说的：「恒顺众生；随喜功德。」《楞严经》上所讲的：「随众生心，应所知量。」这是大乘经上佛常讲的，我们要懂得一切时一切处做一个好的形象，形象就摄受众生、具足教化，言谈举止都要叫众生落一个真正佛菩萨的形象。
『众会共围绕』，「众会」就是我们今天所讲的大众。三、五个人也是众会，千万人也是众会，於是我们就知道，众会从早到晚很多很多。尤其是同参道友茶余饭后，几个人在一起不要聊天，要「论道」，不要把光阴空过，念念心里头都在道上，连晚上作梦都不空过。古人常说的：「日有所思，夜有所梦。」你那个念头太强烈，天天想到怎样弘法、怎样光大佛法？晚上作梦还搞这些，还继续不断，还在讲经、还在教学，还在帮助一切众生建立佛法，於是我们�