【密云兴布满十方，广大光明无有尽，普至十方一切土，演说如来甘露法。】
第五、第六两首，清凉大师在注解里面讲得很简单，提示我们「严具如云」，这个意思很深。严具是庄严具，就是庄严的东西太多太多，像云彩布满了天空。「云」在经典里面又有一个很深的表法意思，它表非有非无，相有体无，事有理无，可以受用，不可以据有。你要想据有，那个错误了；你可以受用，不能够占有，这是事实真相。
第一句说，『密云兴布满十方』。「密云」，我们就知道，所有一切的庄严最重要的是教学；教学的方式，教学的科目，教学的内容，无量无边。以佛教本身而论，释迦牟尼佛四十九年所说的这些经典，其实经典就是教科书，当年佛是这样教人的。在当时并没有书本，佛没有把它写成文字，这个我们大家都知道。佛所说的写成文字，是佛灭度之后，由他的学生来把老师这四十九年一生所讲的，把它记录下来，整理出来，留传给后世，这是经典的来源。
结集经藏的人是释迦牟尼佛的侍者阿难，阿难在同学当中，实在讲也是一位杰出的天才，他的记忆力之好，没有人能够跟他相比。佛所讲的经他都能记住，所以在整理编辑的时候，请阿难升座复讲。所以佛法代代相传，培训讲经的法师，阿难是第一，复讲！佛怎么说的，阿难不能够增加，也不能够减少，照佛所说的老老实实说出来。
经典开头第一句话，「如是我闻」，这一句话是阿难讲的。「如是」就是指佛所讲的这些话是我亲自听闻的，不是传说，这个靠得住。佛在什么地方讲的，佛在什么时候讲的，地方说得很清楚。时间就叫「一时」，而不指定某年某月某日。这是什么原因？印度当时有许许多多国家，每一个国家的历法不统一，这是从事上说的。最重要是从理上说，一时是什么？是一心相应之时。
如果真正做到一心相应，释迦牟尼佛在哪个地方讲经，你现在还可以参加。为什么？过去未来真的跟你讲是一时，没有过去，没有未来。释迦牟尼佛讲经是三千年前，可以把那个时候变成现在，现在能看见、能参加世尊讲经的法会。如果讲某年某月某日，这已经真的过去了。我们在前面讲过「念劫圆融」，无量劫可以变成一刹那在眼前，一刹那可以展开为无量劫，我们讲这神通广大，真的，不是假的。
在中国史传里头记载隋朝智者大师，隋朝天台宗第三代的祖师。天台在浙江温州这一带，他的道场国清寺，记载天台大师读《法华经》，读到「药王品」，他入定了，在定中他看到灵鹫山释迦牟尼佛在那里讲《法华经》，他还听了一座；一座就是一堂课，他还听了一堂课。出定之后，告诉大家，灵山一会现在还没有散。智者去释迦牟尼佛那个时代差不多一千五百年，证明佛经上讲的「一时」是正确的。
只要你做到一心，时间就突破了，你可以回到过去，你也可以进入到未来。未来的一千年，未来的两千年是个什么样子，你很清楚很明了。能够回到过去，也能够进入未来，时间对你没有障碍。「一时」这个意思深，这个意思重要；换句话说，年月日时不重要，这个意思重要。
经上为什么不记年月日，我最初学佛的时候对这个很怀疑，说阿难尊者记忆力那么好，为什么不把年月日记上去，含糊笼统搞个一时，什么意思？我也是迷惑了很多年，以后明白了，知道时间跟空间是妄想分别执著变现出来的。你要是真正到一心了，我们念佛人的目的是一心不乱，这个到理一心。到理一心的时候，十方空间界限突破了，现在科学家讲的空间维次突破了，尽虚空遍法界是一处；时间突破了，过去无始，未来无终，变成了一时。换句话说，什么时候我们能够念佛念到理一心不乱。
如果你很想念到理一心不乱，天天在想理一心不乱，你肯定念不到。什么原因？因为你这个思想，想念到一心不乱，这是个妄想。妄想障碍著你，你怎么能得一心？要怎样念到一心？把妄想放下，你真的才能得一心。所以佛法里头教导我们，我们学佛不能没有愿，有愿但是不能有心，有心就错了；有愿又不能有心，这个很妙，微妙在此地。
这是说明教学，为什么？教学你要是学会了，你就能变，随心所欲的去变。你要没有学，那你随顺烦恼习气，它也在那里变，变了的时候你会很痛苦，你不自在。所有一切境界，无论是物质境界、人事境界都是自己识心所变的，你要是遇到不如意，你怎么能怪人？你要是怨天尤人，好了，你的境界是愈来愈苦。为什么？你的念头不善，怨天尤人的念头不善；念头不善，你变现的境界怎么会善？
我们要怎样改善我们的生活环境，改善我们的物质环境，改善我们的人事环境？从什么地方改善？从自己心地里头改善。可不能怪别人，这个事不好，这个人不好，这是最糟糕的。为什么？造恶业。恶业感得的恶报，你的前途愈来愈恶化了。改善自己的环境，从自己心地上改，我的生活环境不好，马上要回光返照，我的心行不善。你要是能从这个地方回过头来，这是大善，你改善的机缘成熟了。
起心动念处处都想著别人，都是别人的错，都是别人的过失，这个在佛法里面来讲，这是业障习气深重。佛经上讲的刚强难化、阐提种子，阐提是梵语，翻成中国意思是没善根，他今生后世还有大苦头要吃。他会不会回头？当然有回头的一天。什么时候回头？苦头吃尽了他才回头。苦头没有吃尽，他不觉悟，他听不进去。
世间有一些人遇到苦难，他也遇到真正善知识劝导他，但是他听不进去，忠言逆耳。这是什么原因？诸位要念念《楞严经》后面五十种阴魔，你就明白了。他心里头有魔，魔在障碍著一切善缘；换句话说，他所遇的尽是恶缘，善缘他不能接受。他愿意接受恶缘，他要受报应，魔入了心，魔主宰了他。
魔从哪里来的？魔不外乎过去今生的冤亲债主，他是来报复的。这些事情，只要我们稍稍留意冷静观察，都在我们自己身边，我们认识的人、熟人里头可能就有很多，包括我们的同修道友。我这一生遇到很多，我清楚，我明白，他们来问我，我也给他解释。来问我的人，当然不是他自己，他自己生病，身体不好，他的家亲眷属来问我。我给他分析，他听懂了，但是他家里还有很多人，反对，不相信！这个和尚骗人的，你怎么能听他的话，他的话怎么能信？那就没有法子了，这是业障深重。自己对正法半信半疑，家里人不相信，儿女亲戚有一两个信的，这个障缘太大，他也没有办法帮上忙，都是事实。
所以佛度化众生的方法无量无边，「密云兴布满十方」，显示出佛菩萨的弘愿。「佛氏门中，不舍一人」，这个是诸佛的本愿。但是佛家还有一句话说「佛不度无缘之人」，这个话怎么说？缘没有成熟叫无缘。成熟，他能信、能解、能行、能证，这个人得度了。什么叫没有成熟？他不信，或者信了他不解，或者解了他不肯行，这叫无缘。所以我们仔细去观察，缘成熟的人不多，缘没有成熟的人很多很多。
我讲经讲了四十四年，听众不少，几个人肯干，从这里不就明白了吗？这里头还有不少人听的时候把意思错解了，错会了，不是没有，有！即使真的听懂、听明白了，不肯做！不要说经典里面许许多多精粹的教诲他做不到，最简单的十善做不到，贪瞋痴不能断，名闻利养放不下，五欲六尘放不下，所以纵然听了一辈子，有没有入佛门？没入！那个入是假相。受了三皈五戒，或者是出家剃度，受了三坛大戒，假相，不是真的。
这些年来，我们在许多的地方接触到一些灵媒，有一些灵媒不可靠，但是有一些是可靠的。这些鬼神他们能看得到我们，我们看不到他们；鬼神几乎普遍的讥笑讽刺学佛的人，假的，不是真的。如果真正学佛，依教奉行，鬼神尊敬，鬼神保佑，鬼神在冥冥当中帮助你。由此可知，不但是人，包括鬼神在内，对於善心的人、善行的人，由衷的敬佩。在佛法里面说，这个人就是英雄豪杰。英雄豪杰是什么意思？别人做不到的你能做到；十善业道一般人做不到的，你能做到，你是人中的豪杰。
知道这个话的人很多，我们要问他为什么做不到？做不到的原因在哪里？在日常生活当中怕吃亏、怕上当，一定要用种种欺骗隐瞒的方法，来保护他自己既得的利益，都是这个观念。他不知道这个观念是错误的，他认为他这个观念是正确的，这就没法子了。这个观念真的是错了。所以印光大师一生极力提倡《了凡四训》，大有道理！
《了凡四训》实在讲就是把这一桩事情说清楚说明白，让你觉悟。真正觉悟过来，明白了，一生皆是命，半点不由人。你还搞什么？无论用什么手段，逃不出命运。换句话说，你用善心善行办事，纵然你命运不好，会转好，对你有利没有害。你要用恶心恶行办事，以为你很聪明，随顺你的烦恼习气去做，你所得到的还是你命里头有的。命里面有的已经打折扣了，为什么打折扣？心行不正，这个谚语常讲「折福」。你起心动念损人利己，欺骗别人，占别人便宜，这种心行最是折福。你命里面有一百分的福报，因为你这样的心行对人对事，把你命里面的福报折掉了一半，你说多可惜！
这些事实我们只要稍稍留意冷静观察，你就会看到社会上到处都是。他本来真的有大福报，他的福报可以享几百年，但是怎么样？他一代就完了，一生就完了；几百年的福报，二、三十年享尽了。无论他命里头福报大小，统统都被自己折损掉，非常非常可惜！他不懂得修福，他不懂得行善积德，福报折损光了。
了凡先生遇到孔先生给他算命，他明白了，知道一生都是命，命里有的决定有，命里没有的不再强求，他心定了。所以遇到云谷禅师，跟他在禅堂里坐了三天三夜，一个妄念不起。云谷禅师感觉得很希奇，凡夫哪有不起妄念的道理？就问他：你三天没有妄念，这个不容易，你到底是怎么回事情？他说出了，命被孔先生算定了，一年该有多少收入，一点都不差；参加考试，考第几名也一点都不差，我还有什么想头，想了有什么用处？云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是豪杰，原来你还是个凡夫。
所以我读《了凡四训》之后，我懂得像了凡先生那个人叫标准凡夫。为什么？他不起心不动念，完全随著命运走。一般凡夫不老实，他起心动念；起心动念就是他的命运里头有加减乘除，他起一个善念增加一点，起个恶念减一点。你就晓得现在一般人善念少，就是他增加的少，他折损的大；恶念多，把自己命里那些福报统统都折掉了。福折了，有的人是寿也折掉了；命里面该活八十岁的，五、六十岁就死了，寿元都折掉了。这是真的，不是假的，古今中外没有例外的，那是真理，那是事实真相。印祖一生大力提倡，这个影响了我。如果不是印祖这样大力提倡，这一本书我没有重视它，我把它看作一个平常的书籍，不会特别去留意。我这个留意是因为印祖特别提倡，我觉得印光法师的提倡，这里头一定有道理，我要仔细去研究，这是我受印光大师的影响。第二本书的影响就是「大势至菩萨圆通章」，我是学《楞严》的，《楞严经》我在学习的过程当中，我大概讲了六、七遍，对於这一章没有重视，也是这样子就读过，不知道是特别法门；只知道「观世音菩萨耳根圆通章」，这是文殊菩萨赞叹的，很明显；这一章不明显，没有觉得。
净土五经，七七年到这个地方来，到香港来讲《楞严》，我在智开法师那里请了几部。这一套书我没有到香港之前，我也就看过了，但是也没有留意到，常常看也没有留意到。不知道什么时候，突然一个灵感起来，印光大师为什么把「大势至念佛圆通章」特别提出来，附在净土四经的后面，成为净土五经？我是突然之间有这么一个疑问。这个疑问起来之后，当然我要找答案。这一找答案，这就发现了，这一章经实实在在不得了！
我们晓得大家天天念《般若心经》，《般若心经》是六百卷《大般若》的精髓；六百卷《大般若》浓缩就是二百六十个字，二百六十个字一展开细讲就是六百卷《大般若》，这一点我知道，我理解，我认知。但是「大势至圆通章」我就不知道了，从这个问题提出来之后，想出这么一个问题。再一仔细观察发现了，发现这二百四十四个字是整个佛法的核心，它不但是净土宗的心经，它是一大藏教的心经，我佩服得五体投地。
怎么说是一大藏教的心经？善导大师讲得好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，那就是说整个一大藏，释迦牟尼佛四十九年所说的，最后统统归净土。最明显的在《华严经》上看到的。《华严》大家公认的释迦牟尼佛根本法轮，方东美先生说《华严经》是佛教概论，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《华严经》里头都有。《华严》最后十大愿王导归极乐，你们就想想是不是整个佛法最后都归极乐？而「大势至圆通章」这两百四十四个字是修净土绝妙的法门，有理论、有方法、有境界，所以我称它净土宗的心经。不但是净土宗的，是世尊一大藏教的心经。
以后我讲这一章的经文，境界完全就不一样了。我才知道二十五圆通章里头有两个特别法门，不是一个特别法门，两个特别法门，我明白了。这个就是佛法里面常讲的小疑小悟，大疑大悟；忽然想到这个问题叫疑情，从这里头就开悟。这是『广大光明无有尽』，一法如是，法法无一不如是。
所以现在回过头来阅览大藏经，才真正看出来无论是部头大小，无论是大乘小乘，无一不是妙绝，真实无上的开示。所以我们这才真正体会到祖师大德的承传。佛法从哪里学？从心地上用功夫，你才真正能契入经教的