诸佛如来在哪里？六根你接触到的，全是诸佛如来在那里讲经说法，在那里提示我们，帮助我们觉悟。非常可惜的，我们凡夫业障习气太深太重，怎么样呼唤都醒不过来；醒过来的人，他明白了，他得受用。这个受用，《坛经》里面一句话讲得很明白，就像惠能大师所说的「弟子心中常生智慧」，你要得受用的话，那就是这样的，你二六时中六根接触外面境界，常生智慧，不生烦恼。无明也是烦恼。凡夫，换句话说，不是生烦恼，就是生无明，总堕在这个里头。什么时候我们能够像能大师一样，永远跟烦恼无明远离，常生智慧，这个经上真的字字句句都是教我们生智慧。
现在要问：智慧为什么生不起来？我们在讲席里讲得太多太多了，为什么生不起来？自私自利的念头太重，起心动念都是为自己，什么时候能把这个转过来？诸位要晓得，自私自利这个念头就是业障，就是习气，这个东西不断，永远障碍了性德，想学佛菩萨学不像，佛菩萨起心动念为众生、为社会，决定没有一念为自己。
我们总是没有办法舍弃名闻利养、五欲六尘，起心动念我们常讲牵挂忧虑，都是这些东西，无量劫来生生世世不肯放下，造成了障碍，这个障碍犹如大山一样。要知道别人没有办法把你的障碍除掉，障碍是你自己造的，自作自受，还是要自己把它除掉。古德所谓「解铃还需系铃人」，我们自己做的，还是要自己把它解除，诸佛如来也没有办法帮助你解除，没有法子！要你自己真的肯放下，不再有这个念头了，念念想著众生，念念想著法界。《华严经》上讲法界，你看那个心量多大，这才能入得了华严境界。你心量太小了，不行。让我们在六尘境界里头，宗门常说的「从相上见性」，这个就是转境界。不要去著相，在相上执著分别，错了！要从相上见性。《华严经》上所讲的全是从相上见性。这一段这是旅游游山，游山玩水能见性。
末后一句，『珍草罗生悉芬馥』。「芬馥」是香气远闻，「珍草」是表细行，佛家常讲三千威仪八万细行。这是我们常常提醒的「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作都要给社会大众做好样子，这个小的地方就叫做「珍草罗生」，「芬馥」就是你的影响深远。
今天早晨我看到佛陀教育基金会的传真，简丰文居士传过来的，告诉我，基金会的董事会改选，我这个董事长还是辞不掉，又被选上，我感谢这些人的好意。我们同事二十多年，基金会在成立的时候，我跟简居士说过，我们基金会里面工作的人员确实是义工，当时我们向教育部注册立案的时候，教育部的官员告诉我们，他说：法师，义工不能长久，一定要有待遇，要建立制度。我想很对很正确，所以我们也建立了制度，现在这个制度的架构建得非常好，但是我们的工作人员很辛苦，工作量很大，待遇非常微薄，所以等於是义工。有些工作人员，他有家庭，他有小孩，我们一定都照顾到，所以维系他家庭一个低水准的生活，这些人我们非常感激。
我跟简居士多次商量，在我们这个道场工作二十五年以上的，当时说我们一定要送一栋房子给他，现在人慢慢都老了，我们要照顾他老年的生活。尤其这些年来，我们常常希望建个弥陀村，社会上年老无依无靠的人，我们很乐意的照顾。在我们自己道场工作这么多年，现在逐渐衰老了，哪有不照顾的道理！
简居士这两年找到一块好地，在台北的乡下，我曾经去看过一次，确实闹中取静，在这一个山洼里面，我去看，这一般人讲的那里风水很好，四面是山环抱住，这个里面有一块空地，面积虽然不太大，建一个小型的道场确实很理想，外面的声音都听不到，很安静。这个里面有树木花草、有小溪泉水，难得这也是三宝加持，找到这么一个地方。现在计画在那里建一个小道场，供给基金会资深的同修们，将来在那边养老念佛，建个念佛堂，这是好事情！
我们对於一同在一起工作的同仁们，我们都要照顾到。这个道场的建立，建道场需要钱，我们想想还是不要化缘，不要去募捐。为什么？化缘募捐建的道场，将来在里头住众身心不安，怕的是什么？出钱的人要来干预、要来管理。他不高兴了，他就得叫人走路，我们的身心没有保障，没有法子安定下来。所以我想我们自己大家凑一点钱，建筑简陋一点都没有关系，只要建得坚固能够遮避风雨。我们都是修行人，山里面土地面积够用，自己可以种菜，水源好，旁边的小溪也非常好，在这个里面建个念佛堂，建几栋寮房，早年我们的愿望可以实现，我们的同学身心能够安稳，全心全力为佛法工作，佛家讲三种布施，这三种布施都具足。
财布施，我们从事基金会的工作，我们用的身体，内财布施。虽然拿这一点微薄待遇，还是内财布施，为什么？这些同学们他们的学历，他们的能力我知道，在任何或者是私人公司、公家机构，他们都可以拿到高待遇；把他的高职位待遇舍弃，来做我们佛法的事情，就是布施，内财布施胜过外财。所做的工作弘法利生，流通经典善书，又加上录音带、录影带、光碟，现在我们做的是VCD、DVD，已经做到DVD，流通到全世界，得益的人不知道有多少！这个是世间第一等好事，第一等功德之事，我看到这个讯息非常欢喜。
我们想想今天的社会，道义已经不可多见，常常在资讯里面，我们看到公司营运不利的时候裁员，这些人员替公司有些也做了十几、二十年，裁员的时候给他一点点的报酬，就叫他离开，这个人就失业了。我们看到这些讯息，心里头很难过。公司为什么营运不利？老板没有去检讨这个因素；如果老板只为自己的利益著想，你自己有多大的福报，福报享尽之后就没有了，你这个公司就衰了，就要倒闭了，你的福报享完了。
如何能叫这公司代代相传，永远不衰？我想每一个公司老板都有这个求愿，都有这个愿心，能不能兑现？给诸位说，答案都是肯定的。你要修善因，你才能得善果，无论你这一生是盛是衰，那是属於果报，你不要忘记修因。因地存心要厚道，待人要真诚。凡是存心厚道，待人真诚，念念都能为别人著想的，纵然他的福报小，中国人常讲，算命的讲，你命里头的财库不多，你命里财库少，你能这样存心，能这样待人，这就是修积善因，充实你命里头的财库，你的公司行号永远兴旺。如果为了自私自利，对待员工刻薄，那就看你命里头财库有多少了；财库用尽了，当然衰退。这其中有因果的道理，我们要懂得。
中国古德常常讲「得人者昌，失人者亡」，这两句话的意思非常非常的深远，我们要细心体会。待人要忠厚，特别是替你办事的这些人，你要时时刻刻能够照顾到，他怎么不忠心为你服务？纵然做老板的遇到很大的困难，这些员工都不会舍你而去，你以真诚心待人，人家以真诚心回报，道理在此地。所以决定不能对人刻薄，对人厚道的人有福，常常能照顾到别人的人，这个人有福。再看底下这一首，第六首：
【无量宝树普庄严，开华发蕊色炽然，种种名衣在其内，光云四照常圆满。】
这个偈颂里头都是说水之德，水永远在那里流。山上我们看到的水是活的，它不是死的，山涧里面无论是溪水，无论是泉水、瀑布，全部是流动的。这里先看到树，『无量宝树普庄严』，这个山上树木多。看到树，我们就想起「建树」。人生在世，中国古人常常讲的立功、立德、立言，那个「立」就是建立的意思，建立就是建树、树立，这一生没有白来，我们要有好的建树。
这一段经里面是讲的伟大的形相，换句话说，伟大的建树。伟大的建树，无量宝！什么是宝？真正的宝不是物质，真正的宝是道德，真正的宝是智慧，真实智慧，道德的建树，智慧的建树。宝树，这是真正的庄严，庄严性德，那怎么不普？在相上庄严，跟诸位说，这个「普」字我们做不到，没有人能做到，在性上庄严能做到。你一定要知道，性上庄严，相就庄严了。
回向偈里面讲「庄严佛国土」，那个佛国土，大的来讲华藏世界，小的讲法，我们就不说「佛」字，「庄严国土」，那就是我们这一个国家，自己这个国家。加上「佛国土」，如果说是释迦牟尼佛佛国土，就是娑婆世界；更大的毗卢遮那佛的佛国土是华藏世界。这些物质上能不能统统庄严到，普遍庄严，一法不漏？能！只要与性相应，就统统做到了。为什么？所有一切的相分是性变现出来的，性是相的根源，生起的根源，只要称性，念念称性，行行称性，一点都不假，庄严佛国土。
我们今天，我们是什么身分，我们选择哪一个行业？以我的身分在我这个行业里头，我应该怎样建立？我们这一生不容易！选择释迦牟尼佛从事的行业，释迦牟尼佛从事什么行业，我们要知道，多元文化教学的行业。我们这一生做出最大的贡献，全心全力把这个教学的工作做好，这就是树立，在佛法术语里面讲「续佛慧命，弘法利生」，让这个佛陀教育多元文化的教学，世世代代不中断，永远能够传下去。我们做这个工作，自行化他，自行得受用；化他里面，跟诸位说，得启示，教学相长，师资道合，我们走的是释迦牟尼佛的这一条道路。
这个树立，花果是什么？是听到佛法的人，看到佛法的人，接触到佛法的人，他们觉悟，他们修行证果。他们觉悟，他们修行开花了，他们将来念佛往生了，往生就是结果，我这一棵大树开花结果。所以下面讲『开华发蕊色炽然』，比喻这一桩事情。
『种种名衣在其内』，「内」是山内，山内就是表这个形相里面，这是形相之中。衣表两个意思，一个意思是礼，我们衣服叫礼服，衣著整齐清洁，接待人这是有礼节；我们如果穿著衣著很肮脏，不清洁，这是对人很没有礼貌。正式场所要穿礼服，在我们佛门是这个袈裟，袈裟是我们披的这一件衣服，我们咖啡色这一件披衣，这是我们佛门的大礼服。诸位看到这里有一条一条的格子，这个竖的一条一条，这一件衣是二十五条，我们称为大衣，这个是大礼服。所以佛法它不是死的，它是活泼的，通权达变。
古时候，现在你们看看印度人，你也看得出来，印度人只有一块很大的布在身上裹起来，这是印度人的衣，一块布；佛亦复如是，佛是印度人。但是佛教传到中国来，中国在印度的北方，冬天很冷，这一件衣服不能够保暖。佛教传到中国来的时候，并没有改变中国人的服装，只是在我们自己原来服装上加一件礼服，他那个衣服太大了，我们把它缩小，缩小成一半，他们是整个裹在身上。我们中国古时候，这个地方用带子，用带子系起来。以后带子不方便，把它用成钮扣，现在我们用勾环，用一个环，用一个勾，更方便了，所以这个衣服缩小了。
二十五条表什么意思？这个衣服里头一块一块的，一格一格的，诸位看到是一格一格的，这个格子一样大，一样大代表平等，每一格代表一个法界。我是在青州出土文物里面看到的，我看到三尊毗卢遮那佛的像，佛像都是披这个袈裟，袈裟每一格里面它画的有变相图，十法界依正庄严，我一看就明了，这个衣服代表什么？代表十法界，每一格代表一个法界。衣服制作的方法，我们看到像这样有长有短，它代表无尽，没有止尽的，虚空法界没有边际的，披在这个身上意思是一体，尽虚空遍法界是一体，这个意思多圆满！这一件衣，不就是「大方广佛华严」吗？
我们搭上这一件衣，如果对一切人事物还不平等，那有愧这一件衣。在这一件衣里头显示虚空法界刹土众生，平等对待，和睦相处，这衣是表这个相的，所以这个衣称之为「福田衣」。福田怎么种法，我们明白了，对待一切人事物平等和睦，这是真正种福田。所以这个衣披在身上，这是「种种名衣在其内」。那山上披的是什么？远看是森林、岩石、溪水、瀑布、花草，这就是这个山的外衣。它也是多元文化，你看看山上，全山无论是植物、矿物或是动物，也都是平等对待，和睦相处，取这个意思。
『光云四照常圆满』，「光云」是说它的气象，我们今天外国人讲的磁场，我们中国人讲的气象，在一个人身上的是光彩，从你的光彩透出来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，照射四方常圆满，这个圆满是讲的事事无碍，我们常讲点点滴滴没有一样不圆满。
诸位同学，请看「华藏世界品」，四周轮山偈颂第七首：
【无量无边大菩萨，执盖焚香充法界，悉发一切妙音声，普转如来正法轮。】
这以下四首，清凉大师给我们的提示，「妙用自在，并显可知」。这个无需要解释，意思非常明显，我们一看都能够明了、都能够理解；而实际上，它的含义还是很深，句句都值得我们学习。
第一句，『无量无边大菩萨』。「大菩萨」，广义的来说是法身菩萨，只要破一品无明、证一分法身，就是大菩萨；如果狭义的来讲，那是指地上菩萨。华藏世界四十一位法身大士，前面三十个位次我们称菩萨，后面十一个位次，十地加上等觉，我们称摩诃萨，摩诃萨就是大菩萨。我们今天在此地只要看法身菩萨就行了，法身菩萨无量无边；就狭义的来讲，就是地上菩萨，这十一地菩萨还是无量无边，比我们凡夫多。如果说凡夫多，菩萨少数，那宇宙就不健康了。好比我们一个人，人身很健康，不健康的是局部，手臂这个地方麻木了，这个地方也疼痛，局部不妨碍整个身体的健康。局部麻木的地方好比什么？好比是凡夫，六道众生凡夫，健康的部分是大菩萨。所以你一定要晓得，佛菩萨的数量肯定比九法界众生多，我们首先要肯定这一点，然后一定要发心急起直追，我一定要转凡成圣，我一定要快快的�