圣贤教诲没有别的，在佛法就是大慈大悲，对於一切众生无条件的爱护，无条件的尊重，无条件的帮助，你是一个觉悟的人，你契入佛境界了。不能说很多，总是少分契入了；否则的话，你不可能有这种思想行为。这一段「所依住」，到这个地方讲圆满了。
大方广佛华严经 （第七二三卷） 2002/5/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…0723
诸位同学，请看「世界成就品」第三段「形相」，形相也通染净。请看经文：
【尔时普贤菩萨复告大众言，诸佛子，世界海有种种差别形相。】
这是说这个大世界，前面我们读到的，虚空法界一切诸佛刹土，种类形相之多都是无法想像的。菩萨在此地常说「世界海微尘数」，用这个来形容数量之多。这些世界形状也不一样，现代科学家逐渐证实了，散布在太空当中这些星球，一般我们所观察到的有圆形的，实际上它并不是真正的圆形。圆形的有，像我们这个地球，地球也不是真正的圆。小的星球，像太阳系里面的小行星，形状非常复杂，如果说星系，那形状就更复杂了。我们这个银河系像一个碟子，当中高起来的，两旁边愈往边缘愈薄，确实像一个碟子倒过来放在桌上一样，是这么一种形状。从天文望远镜里面，我们看到许多大的星系各种不同的形状，菩萨在此地给我们略举十种，让我们了解形相也不是一定的。下面我们读经文：
【所谓或圆】
圆形的。
【或方】
方形的。圆跟方都是大致上是这个形相，绝对不是纯圆，也不是纯方，我们要能够体会得到。
【或非圆方，无量差别。】
『非圆方』，清凉大师在注解里面给我们讲，「三维八隅，皆非圆方，故云无量差别」。三维，三角形的；八隅，我们今天讲多角形的，很不规则。末后这一句是一个小结，『无量差别』。这个三句我们在想像当中，他是说星球、单独的星球，像地球、月球这些围绕太阳的行星，应当是说这些。从第四句以下，应当是说星系，像银河系，星系。
【或如水漩形。】
水漩是水漩涡，这样的形状有，现在在天文望远镜里面确确实实看到有这种星系。这种星系它是从外面往里面漩，成一个漩涡，当中引力非常强大，天文学家称它作黑洞，连光波都被它吸收了；电磁光波漩到这里面去统统被吸收了。宇宙间像这种星系很多。
【或如山焰形。】
这个星系的形状像山、像火焰。
【或如树形。或如华形。】
像花形状的在天文望远镜里面也看到过，我们也看到这些图片。
【或如宫殿形，或如众生形。】
『宫殿』是像房屋这种形状。『众生形』，许许多多像动物的形状。大概稍稍学过一点天文的，一定都记得有一个星系像一个马头，像一匹马，但是只有头部，那个星系人家就叫它做马头。
【或如佛形。】
像佛菩萨这些形状。
【如是等有世界海微尘数。】
这一句是总结。从形相上来讲，千差万别，为什么会有这些不同的形相？下面偈颂里头要跟我们做说明。我们来看偈颂：
【尔时普贤菩萨，欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言。】
这个里面说偈仪，在这个经上非常之多，可以说是无数次的重复，重复的用意很深。这一段实际上就是教我们两桩事情：一个谦虚，一个要礼敬、要恭敬。重复这么多次，我们要能够体会得到，这个世间上的人太不谦虚了，对人没有恭敬心，没有诚意，所以要劳累佛菩萨如是的反覆叮咛。我们读这一段经文，要知道感恩，要知道改过，要知道学习。人在一生当中，古人讲得好，「活到老，学到老」，这是古人讲的。在佛法里面讲的，学习是永远没有止境的。没有成佛之前，学习是为自己，成就自己的德行、道业。成佛之后，还要不断的学习，那个学习不是为自己，是为众生，给众生做个好榜样。
古时候的人听到圣贤教诲，他懂得，他能够体会得到。我们晓得年轻时候，从稍稍懂事五、六岁就开始学习了，一直到你成人，你踏进社会，你有了家庭，有了儿女了，你还要回过头来学习。譬如讲我们这两年特别提出来的《弟子规》，《弟子规》是儿童、童蒙学习的。年轻人生儿育女已经成年了，有了小孩了，你有了小孩怎么样？你还要学习《弟子规》。为什么？不是为自己学的，做给儿女看的，这是身教！这就像佛菩萨一样，没有成佛以前为自己学的，成佛之后为众生学，学给众生看。经上常讲为人演说，要做出来给人看，子女、年轻人才会跟著学习。你只叫他学，你自己不做，他不服，他不会认真学习，这个道理总得要懂。
佛教化众生亦复如是，佛教众生持戒，他自己先持戒，他先做到，跟他学的这些学生这没话说了，真的是心服口服。如果佛教学生们持戒，他自己不持戒，学生们一定不能接受。纵然接受，那是表面的，阳奉阴违！我们要明白这个道理。然后你才知道活到老学到老，那个意思深。人到作祖父了、作曾祖父了，要不要学？还要学，表演给后辈看！这在佛法里面讲大慈大悲，这是真正的爱护众生，爱护后辈。维系社会的秩序，促进世界大同，现在人讲世界和平，都靠在日常生活如理如法，依照规矩来做。真的，所谓是不依规矩不成方圆。诸佛菩萨已经得大自在，已经得无障碍了，理事无碍，事事无碍，为什么还要那样拘谨，依照规矩去做？我们晓得他用心之所在，道理之所在。所以此地教给我们谦虚恭敬比什么都重要。
这一段也有十首偈，第一偈是「总赞劝观」，这是清凉大师的注解。赞是赞叹，劝我们观察。这个地方讲的就是现在讲的天文，是讲的大宇宙，是我们生活当中的大环境。
【诸国土海种种别，种种庄严种种住，殊形共美遍十方，汝等咸应共观察。】
佛法里头用现在的术语来讲，真的是包罗万象，应有尽有，一样都没有遗漏。这个是天文，现在科学家说之为太空物理。『诸国土海』，我们知道这一句就是讲的太空当中无量无边的星系、星球。『种种别』，别是差别，不一样。你可以找到一两种相似的，决定找不到完全相同的。
『种种庄严种种住』，我们前面讲过「依住」都非常复杂，「庄严」也是种种不同，这两个字就是现在一般人讲的美、善，在佛法里面称之为庄严；有时候也有人再加两个字，「真、善、美、慧」，那就讲得很完全了，在佛法里面就叫庄严。但是「真善美慧」没有一定的标准，因此一切众生审美的观念不一样，差别从这里生。
在佛法里面，无量差别里面有一个绝对的标准，这个绝对的标准是什么？称性。与自性相应的，这是佛菩萨的庄严，与性德相应，与自性相应。如果与性德相违背的，最为明显的是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，他们的庄严与性德完全相悖。这些名词术语里面的含义，我们都要很清楚的了解它。
『殊形共美遍十方』。「殊」是不一样，「形」是讲这一段经文里所讲的，它的形相各个不相同，遍满在太空当中，形成一个非常美的图案。最明显的是在晴空夜晚，你看满天星斗，特别在澳洲，澳洲这个地方还没有被污染，所以你们在这边看到天特别的蓝，星星特别的亮，在其他地区很少能够看到。你看到真是很喜欢，所以是非常美的晴空，这个也是庄严。
『汝等咸应共观察』。「汝等」是普贤菩萨称与会的大众，我们今天展开《华严经》，「汝等」也包括我们在其中。你们大家应当共同观察，对於大宇宙要了解，觉而不迷。所以这一句是总劝，下面就是正说了，为我们解释了。
【其状或圆或有方，或复三维及八隅，摩尼轮状莲华等，一切皆由业令异。】
往下有九首偈，为我们说明长行里头略说的。说明里面给我们讲因，也给我们讲果。前面这两首就是第二、第三这两首，颂前面长行的十段，我们把底下一首偈念过去再一起来讲。
【或有清净焰庄严，真金间错多殊好，门闼竞开无壅滞，斯由业广意无杂。】
『其状』，这里头有星球的形状，有星系的形状；或圆、或方、或是三角形、或是多角形，这都是讲的星球。下面讲『摩尼轮状』，摩尼是宝，看到这个形状有一点像摩尼宝一样，我们银河系就是这个形状。银河系的中心星系特别多，在太空当中，它也特别亮，发光就像摩尼轮一样。『莲华等』，有些星系像莲花。这都说的果。
后面这一句讲的是因，『一切皆由业令异』。学佛的同学们都知道，境随心转，境由心生。佛在大乘经上常说「一切法从心想生」。我们是凡夫，对於这个甚深的道理，我们不懂，对事实真相一无所知，我们听佛说了。可是我们凡夫都会做梦，佛给我们说法，常常用梦幻泡影来做比喻；用梦幻，经上讲得最多。佛在这个地方启示我们，我们睡觉做梦，醒过来仔细再想想梦中的境界，也就像真的一样。你有没有想到梦中自己从哪里来的？梦里面还有许多些人物从哪里来的？梦里头山河大地从哪里来的？梦里头的虚空从哪里来的？总有个原因，总不能说无缘无故就做梦了。确实是有原因，什么原因？「一切皆由业令异」。
每一天晚上做的梦不一样，有时候有人一晚上睡一觉做好几个梦，我们也听别人说，自己也有这个经验。但是几个人晓得这是自己业力变现的？业力藏在哪里？佛给我们讲了，业力藏在阿赖耶识。阿赖耶像一个档案室一样，像一个仓库一样，人在睡眠的时候，意志分散了，不能集中了，控制的力量弱了，阿赖耶里面这些种子习气它就现行了。这个是凡夫梦境的业因，因要有缘才会起现行，梦中境界是现行，缘也非常复杂。你阿赖耶识的种子无量无边，为什么这几个种子起现行，其他种子不起现行？这里头有缘，缘也很微细，也很复杂。小而言之，我们梦中境界无量差别。大到世界，这个世界的形状也是千差万别。我们接著再看：
『或有清净焰庄严』，这是都略举。『真金间错多殊好』，真金不一定是指黄金，这一句里头真正的意思是众宝庄严，多半是觉悟的人他们依住的环境。中国古人常讲「福人居福地」，他居住的环境为什么这么美好？这个人有福有德，居住好的环境是他的福报。我们在这个经上看到，华藏世界美好，极乐世界美好，有福报的人往生到那里，那个地方众生各个都是有大福报，所以他共业的环境杂宝庄严，不可思议！
我们今天地球上的环境是众生业力变现的，众生的业力善业少恶业多。尤其是最近两三百年，住在地球上的人造的业极不善，造成今天居住环境非常恶劣，前所未有的，不可以一味的推说这是自然灾难、自然灾害，这是推诿责任、不负责任的说法。这是今人不如古人，古人遇到这些天灾，他一定会反省，会检点、思过，他知道这是不善的念头、不善的行为所感召的，他会断恶修善多做好事。古人懂得，现在人不懂。
现在人认为这个自然的灾害与一个人的心理行为毫不相关，这要不觉悟，住在地球上的众生还有苦头受。到什么时候这个苦难才能缓和、才能消除？除非众生真正觉悟明白了，自然灾害是我们自己造成的。人为的灾祸大家容易觉察到，地球上这些种种灾变，完全不晓得是自己心行感应得来的。这个理太深了，根本的原理是佛在经上讲的十法界依正庄严，就是一切法「唯心所现，唯识所变」。你要懂得这个原理，你就晓得我们人的思想行为，不但影响个人的身体，影响居住的环境，影响整个的宇宙。这一个事实真相，只有佛清楚，佛明了。
『门闼竞开』，清凉大师在注解里面讲，这个意思里头包括了宫殿都是比喻。有些星系形状像宫殿、像门窗通达无碍。『斯由业广意无杂』。这两首前面一首我们能看得出来，十法界依正庄严。后面这一首智正觉世间，我们讲的一真法界，像华藏、像极乐世界还是由业力变现出来的，这个业力是净业，它不是染业。你看「业广意无杂」，无杂就清净，所以感得清净庄严。由此可知，我们真的希望将来能生到西方极乐世界，这也是一切诸佛对我们的期望。怎样才能往生？你不能不知道，心净则国土净，往生西方极乐世界最重要的条件是清净心，感得清净土。我们心不清净怎么行？
修行，我们在讲席里头也有无数次的提醒同学们，不管你修哪个法门、你是哪个宗派、你根据某一种经论，这是千差万别，但是你修的是什么？你怎么个修法？你修学的目标在哪里？你总得要清楚，总得要明白。总的原则、总的纲领目标是「觉、正、净」，不管你是学哪个法门。禅宗、性宗是修觉，觉而不迷，大彻大悟。教下，华严、天台、法相、三论，他学的是正，正知正见。我们净土宗、密宗修的是净，净而不染。你们想想看，净而不染不就是清净心？所以「觉、正、净」是三宝，「觉、正、净」是性德，自性本来具足的。我们迷了，佛菩萨教导我们，帮助我们恢复，这是佛法修学的三大纲领，我们不能不知道。觉就不迷，正就不邪，净就不染，所以三归叫翻邪三归，从迷邪染翻过来，依觉正净，这叫三归。
我们要问，我们是不是修觉正净？觉正净三条路，我们走一条，我们走清净。我们就知道了，我们的心行是不是一年比一年清净？是不是一月比一月清净？能够月月不一样，这个人有进步。如果是天天不一样，那你是圣人，你不是凡人。我们是天天不一样，真的，那是做不到，绝对不是普通人做到的。我们要求是月月不一样，你在进步，缓慢的进步。天天不一样，那是勇猛精进。果然能做到天天不一样，三年就成功了；顶多五年，那一点都不假。
过去曾经有人问我，他说：法师，我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，里头有不少人接触