布施不是指财物，你布施的钱很多，你将来就赚得很多，不是这样的。是你的心跟力，你的心真诚，你的心恭敬，布施钱财虽然很少，得的福报很大，不可思议！如果你布施的钱财很多，你的心并不恭敬，并不真诚，你得的福报反而很小。
这个就说明，一切众生都有种大福报的机会，你不知道就没办法了。你要懂得这个道理，要认识机缘，知道自己怎么个做法。做得很如法，我们中国人常讲合情合理合法，你的果报是自然来的，没有一点勉强。
今天我们在世界上看到有亿万富翁，累积财产上千亿的，他为什么会发这么大的财？给诸位说，前世修的大布施。这个大布施不一定他是多少钱财布施，甚至於几块钱的布施，他今天得亿万富翁。为什么？他完全是合情合理合法。这个事情《了凡四训》里头有例子，诸位细细去读，你就明白了。不是要钱积多少才去布施，那你完全就错了；有多少布施多少，这就如法。
我命里头没有福，前世没有修，这一世年轻的时候生活非常艰苦，我在台中跟李炳南老居士学教的时候，连前面出家十五年，日子非常艰苦。刚刚出家谁认识你？谁供养你？在那个时候，我在台中认识一位甘老太太，现在她住在美国旧金山，她是最早帮助我的。她找了十五个朋友，一个人一个月十块钱，台湾钱十块钱，凑一百五十块钱，每个月供养我一百五十块钱的生活费用。很难得，这样维持了十几年，让我在台中十年跟李老师学教，在生活上面稳定了。
李老师的生活了不起，他一个月的生活费用，在当时台湾钱六十块钱，一天两块钱。六十块钱合美金是多少钱？那个时候美金好像将近四十块，一比四十，美金一块半是一个月的生活费用。李老师他有收入，他的收入全部拿去做好事去了。我跟他老人家学习，我看他的样子，我佩服，但是我的生活费用没有办法，我一个月要九十块钱，一天要三块钱；没有三块钱，吃不饱。他吃得比我少，我吃得比他多，我们都是吃一餐，一天中午吃一餐，剩下一点零用钱，我还能够节省一点点来放生、布施医药，送到医院作医药费给那些穷人，布施医药。
布施医药、放生这属於无畏布施，果报健康长寿。所以我一生当中，跟人家讲我不会生病。为什么？我没有医药费，我的医药费都布施掉了。所以有很多人不懂这个道理，自己要储蓄一笔钱，将来怕自己老，怕自己生病，作为养老，作为医药费。他已经准备好了，他当然会生病，他当然会老，因为他已经准备好了。我没有这个钱，所以不可以老，也不能够生病，没有这个费用，心理上就不一样。
学佛五十年了，二十六岁学佛，今年七十六岁，整整五十年，讲经四十四年。我学佛第七年出来讲经，第七年出家，一出家就教佛学院，就讲经，法布施。讲经需要用身体，这个身体叫内财布施，内财布施福报超过外财布施。所以说佛，释迦牟尼佛一生，一生干的什么？干的就是财布施、法布施、无畏布施，天天干，干得不亦乐乎！得到这样圆满的果报，他做给我们看，我老老实实的跟他学习，现在这个样子大家也都看到了。
经教不欺骗人，怕的是你不相信，你对它怀疑，或者是你过分的自负，总认为自己很行，那你就完全错了，你不了解宇宙人生真相。《华严经》到最后，往下四卷，我们现在念到的是「世界成就品」，下面是「华藏世界品」，这部分是讲器世间；末后还有一品「毗卢遮那品」，是讲智正觉世间，也是讲这三种世间的真因。因果你统统搞清楚、搞明白了，你怎么不自在？你怎么不快乐？这个是真实智慧。
《华严经》最重要的就是这一分，清凉大师把全经分做四分，这是第一分，我们现在叫部分，《华严》分作四个部分，第一部分。第一部分是释迦牟尼佛把他自己亲证的境界为我们展示出来，全部都和盘托出。托出来之后，你看不懂，你不明了，第二部分给你介绍，给你讲解，那个很热闹了。
第一部分是叫你参观，你看不懂，不是你的境界。但是这一部分，我们差不多要使用将近两千个小时来介绍，相当不容易。现在差不多已经讲了一千四百多个小时，这是过去讲《华严经》没有这个讲法。这一部分，如果你真正搞清楚搞明白了，往后《华严经》那就跟吃点心、吃冰淇淋一样，轻而易举，一点都不费力了。所以诸位要真正在这上下功夫，要想得到佛法殊胜的功德利益，这一部分的经要特别重视。
清凉大师这里头有几句话很重要，「由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟」，这几句话非常重要。开头把我们错误的想法看法转过来，相宗讲的「转识成智」，这个话是佛家的术语，很多人听不懂，不知道什么意思？我们把它讲白话：把念头转过来。从哪里转起？从分别执著转起，从自私自利转起。
读了《华严》，知道尽虚空遍法界一切众生是自己，这个话一般人听不懂，我们用个方便话说，一切众生是一家人，这个大家好懂。年岁跟我父母差不多的都是我的父辈，年龄跟自己差不多的都是自己的兄弟姐妹。年龄比自己小，晚一辈的都是自己的儿女。尽虚空遍法界一切众生是我一家人，我要以「真诚、清净、平等」爱护他们，关怀他们，照顾他们，帮助他们，没有任何条件，这个你觉悟了，你明白了。明白人一定是这个做法。不觉悟、不明白的人，他有自私自利，起心动念他想自己，他没有想别人。
再进一步把妄想分别放下，我们自己没有明心见性，放下怎么办？随顺经典的教诲。佛菩萨他们明心见性，他们完全明白了，他所表现的，他所说明的都是心性流露出来的。我们随顺经论的教诲，就是随顺自己的心性，这就正确了。所以随顺经典的道理，对於一切人一切事一切物的想法看法，就是随顺自性，要有这个认知。
自己心里怎么想怎么看，你自己要觉悟，那是错误的，要放下。依照佛经上所讲的，你就对了，你这一生路子走的完全正确，一点错误都没有，那你得的果报就是自然的。自然的福报，自然的智慧，自然的健康长寿，我们常讲回归自然，随顺自然，就是讲的这一桩事情。只要你能回归、随顺，你得大自在。这个地方所讲的，这叫真正自利。
所以诸位要晓得，世间人不懂得自利，世间人是什么？自害，他不是自利。他所想的、他所思的、他所理解的、他所作所为是自己害自己，哪里是自利。谁懂得自利？佛懂得、菩萨懂得、觉悟的人懂得。没有觉悟的人，他怎么可能自己利益自己，不可能！都是自己戕害自己，他还不承认，这就是迷惑到所以然，称之为凡夫。经典里头佛菩萨称他作「可怜悯者」，他真可怜。世出世间一切真假、是非、邪正，他没有能力辨别，他怎么不可怜？
所以经上讲的佛菩萨「往昔所修自利」，真正是自利。「无漏纯净佛土因缘成熟」，他得的是报身，这一个居住的环境，清净庄严，没有灾难，风调雨顺。无漏，漏是烦恼的代名词，决定没有妄想分别执著。只要有妄想分别执著，你就有麻烦。没有妄想分别执著，你得大自在。什么时候证得？从初成佛。
初成佛是什么时候？《华严经》上讲的，「破一品无明，证一分法身」，那是初成佛，初成佛是分证位佛。尽未来际，那是究竟位佛。《华严经》上讲的四十一位法身大士，就是指的这个。初成佛的人，不但超越六道轮回了，超越十法界。十法界里面，六道是凡夫。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，也称凡夫，我们佛经上称那叫外凡；六道里头是内凡，凡夫有这两大类，超越十法界就不是凡夫了。不是凡夫称他什么？称他圣人，称他作佛。
诸位要读江味农居士《金刚经讲义》，你看看江味农居士讲这个四十一位都称之为佛，经上讲诸佛，诸佛是哪个？诸佛就是指四十一位法身大士。这四十一不是指一般的很多很多佛，不是这个意思，是讲的这四十一个真佛，不是假佛。
在这里我们特别要注意到的，我们现前怎么修？要修「自利无漏纯净佛土」。心净则佛土净，你明白这个道理，我们要修自利纯净纯善的心，心净则佛土净，心善则佛土善，你能把这个纲领抓到了，你这一生决定有大成就，不可思议的成就。
一丝毫染污都没有。什么是染污？我常常讲「自私自利」是染污，那人很可怜；「名闻利养」是染污，「五欲六尘」是染污，「贪瞋痴慢」是染污，这十六个字沾上一个，你学佛不能成就，肯定的。你学佛，不管你怎么精进，不管你怎么修，你脱离不了六道。
你要把这十六个字统统断掉了，起心动念为众生，不为自己。为众生的福报最大，为什么？你为众生，众生为你；敬人者人恒敬之，爱人者人都爱你；你帮助别人，别人都帮助你。你要是很小气、很吝啬，不肯尊敬别人，不肯帮助别人，这个世间谁会尊敬你？谁肯帮助你？这里头就是因果关系。你不了解因果的道理，你也不了解因果的事实，所以起心动念、言语造作都错了。
所以末后『无量愿海普出生，广大刹土皆成就』，这两句讲的是果报。我们在这个经上看到华藏世界，在往生经上看到极乐世界，就是末后这两句。好，今天时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，起具因缘偈颂第四首：
【修诸行海无有边，入佛境界亦无量，为净十方诸国土，一一土经无量劫。】
清凉大师给我们讲，这一首颂是颂前面第六句「严净愿力」及第七句「不退行愿，修诸行海无有边者」。论里面讲「平等性智，大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟」。所以我们看到这些经文，祖师大德的注解，你就晓得因果不虚。人生在世，一切的际遇都要自己负责。无论这一生遭遇是称心如意，还是有许许多多不称心的事情，一定要晓得与别人不相干。怨天尤人，这又犯了大错误，一定要知道是自己过去种的业因，感得现前的果报。
众生在这个世间，富贵贫贱穷通种种差别，真叫是千差万别。为什么会有这么多差别？这个差别不是人为的，是果报。《法华经》上讲的「十如是」，讲得非常有道理，里面讲的「如是因，如是缘，如是果，如是本末究竟」。世出世间一切法，不但世法，连佛法都包括在其中，没有一法是能够脱离因果的。所以佛家常说，「万法皆空，因果不空」。真正懂得这个道理，了解事实真相，从起心动念，我们决定不能够损害别人，不能害事，不能害物。
物包括所有一切动物、植物。不但动物有灵性，我们现在跟蚊虫蚂蚁都能沟通，都能够相处得很好。花草树木也能沟通，你对於花草树木真正有爱心，真正欢喜勤劳的去照顾它，它有报答。它的报答，树长得特别茂盛，提供给你欣赏；花开得特别艳丽，特别香；草特别的绿，是它对你的回报。你要是没有爱心，不是常常照顾它，它就枯了、黄了、干了，草木都通人情，何况动物。所以从这个地方，你得细心去体会，你才能看出整个宇宙，不但是连植物，连矿物，中国古书里记载的「生公说法，顽石点头」，石头是矿物，不可思议！
我们读了《华严》才晓得尽虚空遍法界是一个有机体，有机体就是有活力有生命的，连矿物都是有生命的。《华严》讲得更透彻更详细，微尘、毛端、毛孔，这里面都有不思议的境界。谁知道？八地菩萨知道得非常详细。圆初住以上的菩萨常常听，常常接触，深信不疑，随著他的品位增高，逐渐逐渐入这个境界，世界是重叠无尽的，我常讲无量无边无尽无数的重叠，所以称之为不思议解脱境界。
这四句偈里面是八地菩萨境界，不动地的，地位太高了；但是我们也有学习的地方，特别要注意要修利他行，要修纯无漏。总而言之，要以纯净纯善的心去帮助所有一切众生。前面一首（第三首），著重在自利行，这一首著重在利他行；但是你一定要晓得，利他跟自利是一桩事情，确实不是两桩事情。
凡夫有妄想分别执著，明心见性的菩萨，没有妄想没有执著，就像永嘉所说的，「分别亦非意、执著亦非意」。亦非意是什么？分别亦非意是妙观察智，执著亦非意是平等性智。凡人哪里懂得？为什么？人家已经转阿赖耶为大圆镜智了，哪里还有意？哪里还有识？转识成智。
所以我们应当学习，在思想观念上做一个一百八十度的大转变，才能够学《华严》。用现代人讲的话，现代人讲的话很粗，不够精密，现在人讲的是舍己为人、牺牲奉献。说老实话，舍己为人、牺牲奉献还没有离开分别执著。换句话说，是六道里面的事情，属於天道了。佛法里面讲这个观念做个大转变，不但超越六道，超越十法界了，这个才讲的极为细密。
修行，『修诸行海』，海是比喻，比喻深，比喻广，无有边际。行是行为，起心动念是我们心理的行为；言语，口的行为；身体动作，身的行为；这三大类的行为无量无边，修是修正。由此可知，我们的行为是错误的，你对宇宙人生，对一切人事物，你的想法错了，你的看法也错了，你的说法、做法全都错了。这个是真的，一点都不假。你以为你做得很对，你的果报在六道轮回，你出不去。果然做对了，不但六道没有了，十法界也没有了，展现出的境界叫一真法界，那你完全对了。如果你还是在十法界，在六道里面，那你就肯定错了。谁承认？没人承认。承认的人就觉悟了，承认的人就有出头的日子。
《地藏经》上所讲「阎浮提众生，刚强难化」，佛经上讲的阎浮提，就是指我们这个地球。为什么？不承认！总认为自己想法是对的，佛讲的未必是对的，自己想的是对的，这就没有法子。诸佛菩萨，一切神圣想帮助他，帮不上忙。什么原因？不承认过失。
我们学佛，要想