他继续去朝五台山，路上两次生病，两次都遇到这个讨饭的叫化子。他向他请教，「你叫什么名字？」他说：「我叫文吉。」「你家住在哪里？」「我家住在五台山。」他说：「你到五台山去打听，人家都知道我。」老和尚到五台山之后问人家，「我在路上遭两次难，幸亏这个叫化子救了我，他叫文吉，你们知道他是什么人？」人家告诉他，「那是文殊菩萨的化身。」菩萨示现这个身分的那就不要紧，你轻慢对他没有关系，你没有罪业，示现凡夫身分。可是另外一桩事情你要知道，如果他示现的是个在家居士、是个出家的法师，你毁谤他有没有罪？没罪，过失不大。但是这个法师、居士如果是做弘法利生的事情，你把弘法利生的事情破坏了，障碍他，你有没有罪？对他没有罪，就是跟他这方面没有罪，跟众生那方面有罪。这个罪是什么？众生闻法的机缘你把他断掉了，罪是从众生那里结的，跟法师不结罪。法师如果是菩萨身分，那就有罪了。慈悲，慈悲到极处！
这里头的密义，常常读佛经的人知道，不读佛经的人不知道。在现前的社会不肯读佛经的人多，《大藏经》印得是很多，许多居士家里头都有《大藏经》，不看。他摆在书架上放著，可能放一辈子，到老死都没有去翻过，你说这个冤枉不冤枉？你要是真的多读、多看，你就明了，你才知道，佛门里头有一句话说，「佛氏门中，不舍一人」，这话是真的，一点都不假，慈悲到了极处！总是尽量减少让你堕落的机缘，希望帮助你、成就你，那个心多么的真诚！多么的恳切！凡夫无知，辜负佛菩萨，自造罪业，你自己要受果报。我们今天学佛，无论在家、出家，为什么你不能成就？为什么你烦恼习气这么重？顺你心意的你就起贪心，贪婪无厌；稍微有不顺心的事情马上就愤怒，得理不饶人，为什么有这样严重的习气？这个严重习气多生多劫带来的。这一生没有能好好的学习，没有善知识指导你，父母没有教你，长辈没有教你，老师没有教你，甚至教你也不听。
什么原因？我们生活环境不好，社会的诱惑力太大，社会的坏样子太多了。你学坏了，你以为那个样子都是好的，你被环境转了；你没转环境，你被环境转了，原因在此地。真正遇到诸佛菩萨、遇到真善知识，也只能够旁敲侧击来点你。你能省悟，很好；省悟不了，等来生来世吧！回不了头嘛！哪里知道诸佛菩萨的恩德，不知道！你知道你才有报恩的心，你才有报恩的行为；你不知道，所以你不可能生起报恩的念头。佛菩萨并不要你报恩，报恩是我们自己受人家的恩惠，自自然然从良心上生起的报答。但是今天这个社会，教导你什么？教你忘恩负义，告诉你人与人之间只有利害，哪有什么恩德？「恩德是假的，仁义是古人骗人的」，教你这个。但是这种教学所造成的结果是社会动乱、天灾人祸，到最后的结果是什么？世界毁灭。许许多多宗教里头最后讲到世界末日，末日从哪里来的？末日是从这里起来的。我们在此地念的，要明了、要能体会。『是佛所行』，全部《华严经》是佛所行，应谛听，你应该好好的来听，应该好好的来学习。这一段我们就讲到此地圆满。
大方广佛华严经 （第七０二卷） 2002/5/8 新加坡净宗学会 档名：12…17…0702
诸位同学，请看「世界成就品」第二个大段，正陈本义里面的第一段「结集生起」，「标举章门」经文也有十句。请接著看经文：
【尔时普贤菩萨摩诃萨告诸大众言，诸佛子，世界海有十种事，过去现在未来诸佛，已说，现说，当说。】
这是里面的一段。从这个以下，这是普贤菩萨，经文上的『尔时』就是「赞胜劝听」之后，这个时候，正式为大家讲经说法了。也就是说明这个器世间，我们今天讲的宇宙来源，宇宙从哪里来的？无量无边刹海星系，到底是怎么回事情？菩萨既然问了，普贤菩萨代表毗卢遮那如来为大家来做个说明。『告诸大众言，诸佛子』，「佛子」是对菩萨的敬称，这些人都是真佛弟子。『世界海有十种事』，「世界海」我们知道因缘无量无边，十是表无尽，把无量的因缘归纳为十大类，便於说明，《华严》都用十来表法。这十种事，『过去现在未来诸佛』，三世诸佛教化众生都说的，这个意思就像我们现在学校里面的共同科目。过去的佛已经说了，都说过了；现在的佛，现在都说，也都这么说；将来的佛、未来的佛，也会同样给那个时代的大众说明，现在我们讲做报告。下面就是哪十桩事情：
【何者为十，所谓世界海起具因缘。】
这是第一个，第一个问题：世界海到底是什么原因成就的？我们现在所看到的现象，现象是果报，果必有因。清凉大师在这个注子里头说的，这个注子里这一节文分成三段，第一段「立数显同」，我们刚才读的这一段。这十个大的题目，过去、现在诸佛跟未来诸佛都同说，所说的都是事实真相，既是事实真相，哪有不同的道理？这是提醒大家，让大家专注，正是前面所说的应当谛听。世界称之为海，是讲它深广无际，这个现在的人都能够体会得到，太空确实是深广无际的。佛经里面的术语，「积刹成种，积种成海」，刹是一个单位，这个单位是佛的教区，佛经上常讲的一个三千大千世界，一尊佛的教化区，以这个做单位，这叫刹，我们常常称的诸佛刹土。「积刹成种」，这个种是大单位，像华藏世界，华藏世界是个大单位。这个大单位到底下一品要详细说到，「华藏世界品」，这个世界就称之为种。这个种里头有二十层，像楼房一样有二十层，这是经上告诉我们的，我们娑婆世界跟西方极乐世界都是在第十三层。这个世界之大，我们就没有法子想像了。但是这样一个大的世界，华藏世界，在宇宙之间不知道有多少，不是一个！所以称之为海，用海来形容它、来比喻它。
我们今天讲的是星系，现在我们讲的是比较精细一点，譬如我们讲星球，若干星球组成一个星系，我们小的太阳系；若干太阳系组成一个大的星系，这是银河系。银河系是许许多多太阳系组合成的，围绕一个中心在旋转，就是经上所讲的单位世界。一个单位世界，当中有一个须弥山。实在说须弥山就是讲的轴心，星球围绕的轴心，同一个日月所照。我们以前读了这个经文，以为这是一个太阳系。但是经上佛说，日月是围绕著须弥山的半当中，须弥山的半腰，围绕著须弥山的半腰；要是围绕须弥山的半腰，太阳系就不是一个单位世界了。黄念祖老居士根据经典上这个说法，所以他肯定佛经上讲的单位世界是银河系。如果说是银河系，当然就没有话说，太阳确确实实是绕银河系的半腰，这个现在天文学家已经很清楚了。尤其现在探测太空的无人驾驶的太空船，观察太阳系、观察银河系，现在对太阳系的观察可以说相当有成就，银河系的观察那还要进一步。
他说一个银河系是个单位世界，一千个银河系这是一个组织，这个组织在佛经里面叫小千世界。银河系还围绕著更大的星系在转，但是佛经上这个说法，现在科学不能证明，这个范围太大了。我们现在对银河系的状况也没有搞得很清楚，只是比较清楚而已。再以这一个星系为单位，这就是小千世界，小千世界又围绕著一个更大的星系，叫中千世界，中千世界里面是一千个小千世界。然后再以中千世界，一千个中千世界又形成一个广大的星系，我们称为大千世界，所以大千世界里头有一千个中千世界。每一个中千世界它有一千个小千世界，每一个小千世界它有一千个单位世界，那就是银河系。所以一千乘一千再乘一千，这叫做三千大千世界。三千大千世界，实际上是一个大宇宙。一千乘一千再乘一千，十亿，这是一尊佛的教化区。这样大的一个星系，还是围绕一个中心，「世界种」，那个大单位叫世界种。所以，这里头的因缘无量无边。
清凉大师讲，「略举其十，以表无尽。三世同说，彰其要胜。」三世诸佛都说，可见得这是个很重要的课程，是对我们居住环境的认识。成佛没有别的，成就一个明白人而已。对於宇宙人生一切性相、理事、因果，没有一样不通达明了的，这个人叫佛，这个人叫菩萨摩诃萨。所以接著就徵起，就是用问答的方式来说。『何者为十』，是哪十条、哪十种？
第一个，『所谓世界海起具因缘』，这就是说明，清凉大师在注解里面讲的，第一「明揽缘成立」。一切事相生起都有因缘，决定没有说是无缘无故而起的，没有这个道理。这十个题目，我们一定要很重视。第二个科目：
【世界海所依住。】
这个世界有了，形相现前了，它依靠什么住？这的确是大问题。我们现在知道，所有这些世界都是动的，决定没有静止的，它都在空中运动。它运动的时候非常有规律，彼此不相撞，不相撞击，各有各有轨道，在这个轨道上运行，这就是它的『依住』。它依靠什么样的力量？科学家讲这是宇宙万有的引力，我们要在这部经后面看看佛怎么说法。第三句：
【世界海形状。】
它外表的形状像什么样子？我们现在所看到的星球大概都是圆形的、椭圆形的；佛在经上讲千奇百怪，形状很多很多。这是不是真的？假如我们从星系上来看，确实！从天文望远镜里面看到很多的星系。现在我们知道我们的银河系，银河系像个什么东西？银河系像个钹一样，当中突出来很厚，边缘很薄，很像我们佛门里面法器敲的钹一样。两个钹合起来，那个样子很像银河系。我们到下面去看，佛在经上讲有圆形、有椭圆形的、有三角形的、有四方形的，很多很多形状。我们现在在高倍天文望远镜里面所看到的也有很多形状，但是没有佛讲得这么多。当然我们现在这个科学技术还不够，更远的、更深的太空的星系我们这个科技还达不到。又何况还有不同维次的空间，不同维次的空间我们现在科学技术没办法。
不但是佛经，世间许许多多典籍里头记载，宗教里面记载就更多，人鬼杂居。说明人跟鬼是住在同一个地方，但是怎么样？空间不一样，频率不相同，所以不相妨碍。我们这个房子建立在此地，鬼也在这间房子，这个房子重叠了，重叠了互相不妨碍。我这个地方有道墙，我人过不去；鬼的房子这个地方没有墙，他可以通过。鬼房子里有墙，他那个墙他通不过；我们这里没有墙，我们可以自由通过。这就是不同维次的空间，我们今天科学还没有办法能够探测到。而不同维次的空间这是科学家们说的，在理论上讲是没有止尽的，那个数量是无穷大；科学家确确实实能够证明的，已经可以证明、确实证明有十一种不同维次的空间存在。我们想像所有不同维次空间都是同时存在的，就像我们看电视一样，十一个画面不同的频道，你打开哪个频道，这个频道的画面现前；你换一个频道，这个画面没有了，另外一个画面现前。
人没有生死，换频道。换了一个频道，我们现前这个境界没有了，另外一个境界出现了。我们看到许许多多这些书籍里头记载，有人死过去之后又活过来，说明他的经验。跟一些从催眠状况之下，说他过去生中他怎么死的、怎么投胎的，说的是一样的。人死灵魂脱离身体，他自己很清楚，换了一个空间，他感觉得他很舒服，他的病完全没有了。他躺在床上，他的身体飘起来了，飘浮起来了，他也能看见。往下面一看，下面是他自己，他躺在床上，也能看见家亲眷属围绕著在那里痛哭流涕；也能听到声音，但是声音听得很小，像蚊子叫的一样。这是讲人离开这一个频道，我们不要说离开这个世间，世间永远存在的，不断在换频道，换频道的这种经验。频道很多，频道优劣不相同，这些都是宇宙人生的真相。
学佛，跟诸位说，学觉，觉悟；觉了之后，我们这个频道愈调愈殊胜，我们会走向诸佛如来的频道。那是至高无上的，具足真善美慧，一丝毫的缺陷都没有。地狱也是个频道，那个频道里面很苦、很凄惨。你究竟入哪一个频道？入哪一个空间维次？自己做不了主。怎么现前的？业力现前的。业力不可思议，所以佛在经上常讲，「心、佛、众生，三无差别」。你这个心的力量，尽虚空遍法界刹土众生「唯心所现，唯识所变」，识也是心，这是说明心的力量不可思议。佛的力量也不可思议，众生的业力也不可思议，众生业力能够把唯心所现的这个境界，能把它扭曲。唯心所现的这个境界是一真，我们现在讲许许多多无量无边空间维次，在一真里头这个维次都不存在。这个空间维次从哪里来的？就是无量无边的法界从哪里来的？从一切众生妄想分别执著里头变现出来的，所以维次没有边际、没有数量。我们晓得因没有数量，一切众生的妄想、一切众生的分别、一切众生的执著哪有头数？每一个妄想、每一个分别执著都现一个境界，所以不同维次空间是无量无边的。
有些维次很接近，很接近里面那一部分我们共同能感觉到，我们今天讲的共业，「同分妄见」，《楞严经》上所说的。我们同样看一个色相、听一个声音，每一个人的感受不一样，那个感受是「别业妄见」。我们同样看个花，同样看一棵树，有人看得很欢喜，有人看得很悲哀，每一个人的感受差别很大，这个感受差别就是别业，跟别人不共的。境相摆在一块大家一起看，这是共业。共业里头有别业，别业里头有共业。这都是讲频道很接近的，频道差距太大的，那就根本不能接触了。六道人鬼，人见不到鬼，鬼见不到人；人跟诸天，我们见不到诸天，一般诸天也见不到我们。天人能见到我们，都是修行有功夫的。像人间一样，人间修行有功夫的可以见到天，可以见到饿鬼道、地狱道，不是每一个人都能够见得到的，总得有一点修