的同修知道这桩好事，发心捐助的人很多。但是新加坡是一个很小的国家，人口也相当稠密，所以它的移民限制很严格；我们一般人到新加坡，要想拿新加坡的永久居留很不容易！
「弥陀村」是社会福利事业，是照顾老人度过他幸福美满的晚年。物质生活照顾容易，精神生活不容易，要真正有慈悲心、孝顺心，这个难得，我们要给社会做一个好榜样。当然最好都是要在自己本国，为什么？容易。老人移民难，每个国家地区需要的是人才、年轻人，替它社会工作，养老就比较困难，限制就比较多。所以我们这一次到澳洲也提起这个话题，我是跟我居住都市的市长谈到，把我的想法，这么多年的愿望告诉市长。市长听了很欢喜，希望我回到澳洲再详细跟他们来做研究谈论，他有心想做。我说很好，如果有心要做，我全心全力协助；我还请市长担任弥陀村第一任的村长。我们没有别的，希望做一个榜样。因为全世界可以说在开发中的国家，对老人福利事业都做得很多，我们也参观了很多，对於老人精神生活方面照顾的比较少，这点非常遗憾。我们希望精神、物质都尽心尽力来做，使居住在这个社区里面的老人，真正能够感觉到是他一生当中最幸福的日子，我们的目的就达到了。
现在的年轻人不知道尊师重道，我们怎样做出尊师重道的形象给他看，启发他，劝导他，诱导他要常存这个心，这个心就是「日光炽盛」，这个形象就是「悦意乐音」。现在社会一般大众没有情义，忘恩负义！只有利害，没有恩德，没有情义。我们要做出来，针对社会的弊病，这些全都是教育。教育绝对不是只限於课堂里面上课，我天天在这里讲经上课有什么用！要做出来给大家看，说到做到。我们看到听到了，世界上许许多多苦难的事情天天都有，有缘遇到了，还有一点力量，就要伸手，就要帮助。不一定要我自己亲自去做，有别人去做，岂不是更好！前两年，我在新加坡听说天主教在非洲有一个医疗队，我们想像它是流动的，非洲那边的人很可怜，专门照顾贫病的这些人，他们有医生、有护士到那边去做这个工作。我听到了，就找到一个天主教的修女打听这桩事情。她把详细的情形告诉我，我就送了五万块钱医药费，你们替我做。我们决不是说他是天主教，我们怎么可以给他。一样！他去做，等於是我参加一点股东，那有什么不好？以后这位修女又来告诉我，在非洲交通实在太困难，要我送一辆救护车。我也很欢喜，答应送他一辆救护车。
基督教在越南的隔壁柬埔寨地区、寮国地区，这些地区苦难的人很多，他们在那边也是做医疗救济的工作。我们也送一笔钱给他，他代我们去做。我们决定不分宗教、不分族群，只要是真正热心的人去做好事，我们真的是要共同合作，有钱出钱，有力出力，在社会上尽一点道义；更深的意义是教育，激发社会的善心人士，我们所做的抛砖引玉。我们能力太薄弱，希望有能力的人，有财富的人，看到我们的做法，他能醒悟过来，大力的来支持，帮助社会苦难众生。否则的话，佛家天天讲慈悲，你的慈悲在哪里？嘴皮上讲慈悲，实际上还是自私自利，还是贪图五欲六尘的享受，这样的学佛，哪有不堕落的道理！古人常讲「地狱门前僧道多」，我们听了这句话，也冷静去思惟，何以故？原因在哪里？是不是事实？我们不能不明白。所以圣贤的教诲，在中国人常讲的儒、佛，或是讲儒、释、道三教，三教圣人教我们什么？我们学到了什么？
道场就是学校，天天讲经，为什么？社会教学。我们这个小道场，现在十楼在装修。十楼一买下来，我就想到，中国这个民族几千年没有被社会淘汰、没有被灭亡是什么原因？是教育产生的功效。古圣先贤的教育，儒释道三家的教育，教的是什么东西？伦常、道德，教孝、教忠、教仁、教义。三教的基础都是以「孝道」为根本。所以中国在全世界，你看看它的文化最大的特色是什么？是纪念祖先，家家有祠堂。你的远祖你都念念不忘，你眼前的父母，哪有不孝顺的道理！现在祠堂没有了，我们很忧心。所以在二十多年前，我提出建「中华民族百姓宗祠」；我有这么一篇文章，提倡现在我们可以不必建一家的祠堂，建总祠堂（百姓宗祠），多年了！我也讲过多少遍，都不能实现。
现在十楼买下来，好！我跟凌会长商量，我们把十楼就作祠堂，不用「祠堂」的名词，用「中华民族百姓祖宗纪念堂」，我们这个很小，太小了，做纪念堂。纪念堂里面，供奉百姓祖宗的神位。中国的姓氏，听说现在有一千多个姓氏，大概超过百家姓一倍都不止。所以我让他去收集，各个姓氏我们都做一个牌位。当中供奉三皇五帝，是我们民族的先祖，供大牌位；百姓的牌位做小牌位，放在大牌位的后面。纪念堂！
这个纪念堂现在正在装修，很快就会完成，我们一定举行祭祖。清明、冬至，一年至少我们有两次祭祖法会。祭祖法会怎么做？我们解行并重。行门，我们念佛，以念佛功德回向祖先，佛七；但是有解，每天至少有两个小时上课，讲什么？讲孝道，讲忠孝节义。教材，我们找历史上的这些贤圣来宣扬孝道、宣扬道德。最近我们听说中国江主席提倡以德治国，我们真干！这是一年两次祭祖的活动。平常呢？平常我们这层楼讲学，专门讲孝悌忠信八德的课程，伦理道德的课程，我们在这层楼里开课。我们的十一楼是佛堂，讲佛学。十楼的讲堂讲儒学，讲中国传统的伦理道德。我们的九楼是念佛堂，地方虽然不大，我们尽心尽力去做。现在这个社会上的人有些什么毛病，我们用什么方法来对治，这样做，这个教学契机契理，能够收到很好的效果。同时我们现在利用科技，利用网路传播十方。我们读这个经文，知道这个经教我们如何落实，要怎样把它做圆满！现在时间到了，就讲到此地。
诸位同学，请看「普贤三昧品」，第五毛光赞德分：
【普雨如是十种大摩尼王云已，一切如来诸毛孔中，咸放光明，於光明中，而说颂言。】
这一段是「结前生后」，第一句话就是总结前面『普雨如是』，刚才讲过这『十种大摩尼王云已』，这是总结前面所说的。这时候，『一切如来诸毛孔中』，我们要特别注意「诸毛孔中」，『咸放光明，於光明中，而说颂言』。诸毛孔就是一一毛孔。《华严经》凡是讲到如来境界，都是用毛端、毛孔、微尘来显示的，这个意义非常之深，使我们能够体会到这个世界是无限的维次，重叠而不紊乱。经上所讲的跟科学家所说的完全相应，但是科学家所讲的，没有佛法讲的这样细致，讲到这样的精微。
「一切如来如是」，我在前面跟诸位谈到过，一切众生无一不如是，只是众生迷而不觉。诸佛如来跟我们差别在哪里？差别就是在他觉而不迷。生佛真的是一念之间，一念觉众生就成佛了，一念迷就永劫轮回。所以我们学佛不能不重视觉悟，一定要大彻大悟，我们才能够得到佛法真实的受用。佛法真实受用，就是经上讲的我们自性本具的德用，宗门常讲「父母未生前本来面目」，诸佛菩萨的受用，只是把本来面目恢复而已，这里面就得大自在了。现在请看下面的偈颂，第一首：
【普贤遍住於诸刹，坐宝莲华众所观，一切神通靡不现，无量三昧皆能入。】
「普贤三昧品」这一首偈，就是说菩萨入定。在前面这段经文我们都读过，这四句是做总结。这个境界的深广，无有穷尽，我们读这四句偈颂，字字都要留意，不能够轻易看过。
『普贤遍住於诸刹』，这句的「遍」字重要，「诸」字重要，诸刹很难体会。我们通常看到诸刹，好多佛的道场，这个看得很浅，一点深度都没有，你只看到表层，你没有看到事实真相。事实真相是什么？这个世间，我们讲尽虚空遍法界，有「世界海微尘数诸佛刹土」，每个刹土都有诸佛如来，有无量菩萨海会围绕，这是大乘经教常讲的。在《华严经》里面告诉我们，佛的毛孔，每个毛孔里面都现世界海微尘数的佛刹；佛刹里面，诸佛菩萨海会围绕在一毛孔当中；一毛孔如是，一切毛孔都如是，这个我们没有想到。不但一切毛端毛孔如是，一切微尘、每一粒微尘也如是，这个不可思议的境界，这里面都有诸佛如来，都有普贤菩萨在入定。
普贤菩萨『坐宝莲华众所观』，都看到普贤菩萨在入定。普贤菩萨有多少？没有法子计算，重重无尽重叠的世界，这是事实真相。如果诸位明白了，我们现前这个身相是一个身相吗？一切诸佛正报的毛孔、依报的微尘都现整个宇宙刹土众生，我们不例外，我们也在其中。然后你就知道佛身无量无边，普贤菩萨身无量无边，众生身也无量无边。我这个身还是无量无边，我自己不知道。所以这个经叫《大不思议经》。『一切神通靡不现』，通常我们讲六种神通，神通无量无边，归纳成六大类。《华严》上讲十通，「十」代表圆满、代表无量。
『无量三昧皆能入』，什么叫三昧？三昧这个名词是梵语音译，翻成中国的意思是正受，正常的享受。无量无边境界里面，他的受用是正常的。佛说我们九法界凡夫受用是不正常的，我们没有三昧，不正常。不正常的享受是什么？五种受。你的心有「忧、喜」两种，那个受、感受无量无边，归纳不外这两大类。心有喜、有喜欢的受，有忧虑的受；身有「苦受」、有「乐受」；如果身没有苦乐，心没有忧喜，这个时候叫「舍受」。九法界众生的受，总不外乎这五大类，这五大类是不正常的。六道凡夫都堕落在这五种受里头，所以很苦。这五种受统统离开，都没有了，那叫正受，就叫三昧。这个话诸位要听得还不能明了，我们换句话说，我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香，六根对外面六尘境界，那个境界清清楚楚、明明白白，而自己决定不起心、不动念、不分别、不执著，这个时候叫「正受」。如果我们六根接触外面境界，起心动念、分别执著，正受就没有了。我这样讲法就比较好懂一点。
於是我们要想学三昧，「普贤三昧」是真正究竟圆满的三昧。怎么修法？就在日常生活当中，六根对六尘境界去练！练不起心、不动念、不分别、不执著，这叫修定。这个定在《楞严经》里面叫「首楞严大定」；在《华严经》里面，我们前面读过了，「普贤三昧」的名称叫「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」，我们简略的称「普贤三昧」，非常重要！你要学大乘、要学《华严》，这个三昧华严宗人也常常称之为「法界三昧」，或者是「法界大定」，这些名词很好，意思相当圆满。尽虚空遍法界，我在这里面都能保持著如如不动，都能保持不起心、不动念、不分别、不执著，你能有这个功夫，你的性德就现前了。我们常讲的三个圆满，圆满的智慧现前了，自性本具的般若智慧；圆满的德能现前了，万德万能；圆满的相好现前了，这三个圆满合起来称之为「大圆满」。大圆满是普贤三昧当中显示出来的，不是从外头得来的，是自性本具的。
我们应当要学，学了才有受用。念而不肯学，这里头真实的功德我们得不到，我们没有办法入华严境界。入华严境界的关键秘诀就是普贤三昧；换句话说，普贤菩萨真正的受用。受用，如果我们对这个名词概念还很模糊，我们再换一个名词，享受，好懂！我初入佛门，方东美先生把佛教介绍给我，他说学佛是人生最高的享受。人生最高的享受在哪里？在「大方广佛华严」，你能够入「大方广佛华严」，最高的享受你才能得到。换句话说，你要不修普贤三昧，你要不能得普贤三昧，最高的享受是佛菩萨的生活，你得不到！你还是过六道凡夫的生活，过不了佛菩萨的生活。如果你要学会普贤三昧，你就过佛菩萨的生活，就不是凡夫的生活了。
普贤菩萨的三昧怎么修法？最简单的说法，你很容易懂的，六根接触六尘境界，接触的时候了了分明、清清楚楚，那是慧。不是教你眼睛不看，耳朵不听，教你不接触，不是的。这是一乘大法，这不是小乘。小乘是教你远离，你得清净心。圆教大乘是「理事无碍，事事无碍」，你看得清清楚楚是慧，什么都知道都明了，心里怎么样？如如不动，就是不起心、不动念、不分别、不执著。用心像镜子一样，你看镜子照外面的境界，不是照得清清楚楚，一点也没有遗漏！镜子有没有分别？镜子有没有执著？镜子有没有起心？镜子有没有动念？我们每天早晚洗脸都照照镜子，那面镜子就是普贤菩萨。你们认不认识他？普贤三昧就是一面镜子，照得清楚是圆满的般若智慧现前，不分别、不执著、不起心、不动念就是普贤三昧，就是「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」。
我们要明白，我们要天天在这上练功，这叫真功夫。你不在这上面锻炼，你怎么能过佛菩萨生活？你怎么能入华严境界？所以我在前面跟诸位说，你果然入得了境界，香港就是华藏世界，九龙就是极乐世界。这是真的，一点不假。佛在大乘经上常说「境随心转」、「一切法从想心生」，我们都能证实佛这一句话。一切经论之中，我们常常看到世尊对世人无穷的感慨，他说一切众生是「可怜悯者」，众生真可怜！可怜在哪里？可怜在六根接触六尘境界，起心动念，分别执著，就可怜在这里。佛的甚深感叹，就在这个地方。我们学佛的人、研教的人不能体会到这个意思，圆融究竟的教理，你体会不到！
再看下面的偈颂。下面有两首半，清凉大师在注解里面跟我们说「直述前遍」，这是我刚才特别跟诸位同学提起的「普贤遍住」，注意那个「遍」字，这两首半，你看看就讲这个「遍」字：
【普贤恒以种种身，法界周流悉充满，三昧神通方便力，圆音广说皆无碍。】
我们先讲这一首