原来论语可以这样读- 第7部分

我们可以想见，漆雕开是志存高远的君子，他对仕途没有多大兴趣，自甘寂寞，潜心于学问，境界已经很高了，而当他自信得及，虽欲不仕亦不可得。这样的人真是高明。

5。7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

这是通行的标点。我念大学时听孙钦善先生的课，他讲了别一种断法：由也好勇过，我无所取材。这种标点很不错。说起来像是马后炮，我本来就觉得“好勇过我”有点别扭。

这段话译成白话文就是：

孔子说：“道行不通，我就漂洋过海。跟我的人，大概是由吧。”子路听到这话很高兴。孔子说：“子路争强好勇有点过了，我还没找到桴材。”

孔子伤感道之不行，但仍然是“知其不可而为之。”

有人说材同哉（语助词），有人说同才（才能本领），还有人说同裁（裁度事理），这样这一章的主旨就成了刻画子路之为人，似乎偏了吧。

东坡词：小舟从此逝，江海寄余生。

这首词，记不准了，末句有这一章的影子。

5。8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯，是鲁国大夫，孟懿子的儿子。赋，这里是指兵役军政。古代以田赋地税出兵役，所以治其赋有管理军政之意。

孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“子路，在千乘之国，可以让他掌管军政，但我不知道他能不能做到仁。”“冉求这个人怎么样？”孔子说：“求这个人，可以让他在千室之邑百乘之家担任总管，我不知道他能不能做到仁。”“赤这个人怎么样？”孔子说：“赤这个人，可以让他穿上礼服，束紧袍带，在庙堂之上接待宾客，不知道他能否做到仁。”

孔子的回答得体而且中肯，可以细细体会。

读这一章还要知道，仁至高至大，孔子不轻易以此许人。

5。9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”

孔子问子贡：“你和颜回比谁更胜一筹？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回比？颜回闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“确实比不上啊；我和你都比不上。”

学夫子之道，固然需要聪明颖悟，但是仅仅聪明是远不可能的。子贡佩服颜回，只服他的闻一知十，有点偏了，孔子乘着他的一念虚心说“我和你都不如他”，是想启迪他，学问是来自于躬行心得，即使闻一而知十甚至知百，最后也要一以贯之。

《集注》说：与，许也。我同意你说比不上他。我觉得这不太象孔子的语气。

5。10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

昼寝，有几种解释，可解为白天睡觉，可解为上课打瞌睡，还有人认为昼（晝）当做画（畵），宰我画其寝室，加以藻绘，这个有点想太多了。白天睡觉是最普通的解释。上课打瞌睡这个好是好，然而说不准。

杇，同圬（wū）。粉墙，韩愈有篇文章《圬者王承福传》，选进了《古文观止》。

第二个“子曰”可能是衍文。

宰我白天睡觉，孔子说：“烂木头不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰。宰我这个人，何必再责备他！”“以前我对人，听了他的话，就相信他会做，现在我对人，听了他的话，还要再看他的行为。这个态度，我是因宰我而改变的。”

这一章孔子严肃地批评了宰我，希望他学而不厌、言行相符。

5。11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

枨：音chéng

孔子说：“我没有见过刚的人。”或人说“申枨”，孔子说：“申枨多欲，怎么称得上刚呢？”

这个刚是光明正大、坚强不屈之谓。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这才是刚。你看好多做官的有钱的，装模作样，巍巍然，那些都是狐假虎威、色厉内荏之徒，怎么称得上刚呢？”

孔子讲无欲，重刚；老子讲无欲，尚柔。

林则徐的名联：

海纳百川有容乃大，

壁立千仞无欲则刚。

下联就是反用其意。　
上贴：　季高　发布日期：　2006…4…08　
5。12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不想别人把（不义）强加给我，我也不想把（不义）强加于人。”孔子说：“赐啊，这不是你能做到的。”

这一章我觉得很费解，我还没太想明白。

5。13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：“夫子讲诗书礼乐，是可以听到的。夫子讲性和天道，是很难听到的。”

子贡是圣门高徒，如果孔子讲性与天道，他定是可得而闻，这样讲或者是孔子只讲给少数人听，大多学者不得而闻，或者是夫子寓性与天道于文章之中，不是聪明特达不能听懂。

《论语》一书中言及性与天道的确实不多。《孟子》中则谆谆然言之不休。可以说孔子示之以端，想要学者深造而自得，孟子是悉以捐之，想要普及天下。孟子透彻，然而比不上孔子的深远。

5。14子路有闻，未之能行，惟恐有闻。

子路听到一项道理，还没有实行的时候，生怕又听取新的道理。

子路急于行而不急于闻，这就是他所以为贤人。试想自己平时贪于知见，惰于实行，真是羞惭无地。

这一章文字也洗炼得到家了，我想了半天也没想出更好的文字来表达。

闻，还有名誉的意思。上海滩的帮派老大好象就称“闻人”。这样的话这章就是：子路有了名誉的话，如果没有实行，唯恐有名誉，《孟子》上说：子路人告之以有过则喜。那里是“闻过则喜”，这里是“承誉则恐”，讲起来也很通顺。

5。15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子贡问道：“孔文子为什么得到‘文’这个谥号呢？”孔子说：“他做事勤敏，好学又虚心下问不以为耻，所以得谥为‘文’。”

这一章习惯上把“敏而好学”和“不耻下问”分作两下，其实“敏”是一层意思，好学不耻下问是一层意思，然而两个四字句念起来又那么顺口，所以这个句读就不好下结论了。

孔文子是卫国大夫，是个有问题的人，子贡之问是觉得这样的人不足以得“文”这个美谥，孔子就文论文，与人为善，足见其道大德宏。

5。16子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

孔子说子产：“有四种君子之德：他为人谦恭，对国君礼敬，恩泽百姓，用民有度。”

这一章是孔子赞许子产。

子产相郑，宽猛相济，是一代良相，孔子常常称道的。然而现在似乎知名度不高，我记得以前我的同学李君考香港中文大学，有道题就是问子产相郑的，问我我也答不出多少来。历史就是如此，时间久了很多东西就会淡忘，我们父辈心目中神一样的人物，我们往往不怎么喜欢，然而孔圣人却又是历久弥新。

5。17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

孔子说：“晏平仲善于和人交往，相处的时间尽管久了，仍能对人敬意不减。”

这一章有另一种解释，说“久而敬之”是人敬晏子，但是这可能是因为晏子之贤，怎么能看出是晏子善交呢？且孔子重人之德，不会总把功效挂在嘴上。

“久而敬之”四个字说尽了交友之道。前面“弟子入则孝”章讲“泛爱众，而亲仁”。泛爱众就是交，亲仁就是敬，而能久就是善交了。

久不久不是评价善交的标准，不可交而交是交友不慎，不可交而交而久是怙恶不悛。这也正合了前面说的“亲仁”的意思。

5。18子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

蔡地出善龟，所以蔡在这里指龟，居蔡是养龟。节是柱头斗拱，棁是梁上短柱。刻山于节，画藻于棁，是天子的庙饰。

有人说居蔡是居于蔡地，山节藻棁是僭礼，这个说法不妥，果然是僭，孔子就不会说他不知而已了。

孔子说：“臧文仲藏龟，刻山于节，绘藻于棁，怎么称得上智呢？”

臧文仲不务民义而谄黩鬼神，虽然时人认为他智，但是孔子认为他不智。黄庭坚有个词叫“小黠大痴”。

5。19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠也。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也　’。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子张问道：“令尹子文三次当令尹，不见他有喜色。三次罢免，不见他有愠色。每次罢官，一定要把自己当令尹时的旧政告诉新令尹，这个人怎么样？”孔子说：“称得上忠了。”“称得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么称得上仁呢？”子张又问：“崔杼弑齐君，陈文子有马四十匹，都不要了，离开齐国，到别国去，他说：‘这里的大臣也像我们的大夫崔子一样。’又离开，又到一国，又说：‘这里的大夫也像我们的大夫崔子一样’，又离开了，这个人怎么样？”孔子说：“称得上清了。”子张问：“称得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么称得上仁呢？”

仁的地位极高，忠如令尹子文，清如陈文子且称不上，况乎常人？常人这一忠一清也不易做到。子文三仕三已，宠辱不惊，而我们有小利害，则面红耳赤；子文旧政悉告新任，而我们小有所长，便秘不示人。陈文子有马十乘，弃之如敝屣，试问我们有几个能这般洒脱？

求仁之路，漫漫修远，我们不妨以忠以清以勤以孝等等为界标，一步步行去，大概仁也就在其中了。　

5。20季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子临事思考三次然后实行，孔子听到了，说：“思考两次也就够了”。

读这一章要熟悉《左传》，了解季文子其人其事，然后才知道季文子是想得多了还是想得少了。《左传》我不熟，读这一章好比朱熹说的“矮人观场”，小矮个看戏，人家说不好就跟着说不好，所以读经也要读史，经史兼通才是治学之道。

5。21子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

孔子说：“宁武子在国家安定时，显得是个智者，在国家危乱时，像是个愚人。他表现智慧时还可达到，他表现得愚昧时，别人就达不到了。”

这一章有两解，一说是宁武子韬光养晦，沉潜免祸，这是老庄之道；别一说是宁武子忠义忘身，尽心竭虑，那些见几而作之士不免从旁窃笑。孔子称忠为愚，是愤时之言。

这一章也需知人论世，似乎前一说更可取？

5。22子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我家乡这些年轻人，志大而才疏，他们文采斐然，然而还不知道如何剪裁。”

不知所以裁之也有人解作孔子不知所以裁之，然而这一句紧接上文，还是解作小子不知自裁好。

《孟子·尽心下》

万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

斐然成章是美事，不知所以裁之就有可能误入歧途。我们身边就有很多聪明之士，不知所裁，走邪路了，实在是令人痛惜。

孟子认为，狂是志大才疏之人，狷是自命清高之人，狂比狷好一点点。实际上，有一种人，我们常常可以在他身上同时发现这两种气质或倾向，孔子也未必以为是两种人。

5。23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

孔子说：“伯夷叔齐不记人过去的错事，因此别人也不怨恨他们。”

又解：伯夷、叔齐不记外面一切已往的恶事，所以他们心上也没有什么怨念。

还有一解：伯夷、叔齐不记夙怨，所以人们也不怨恨他。

我认为第三种解释更可取。

《孟子·万章下》：

伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

孟子说伯夷是“圣之清者也”，伯夷叔齐这二人疾恶如仇，看周武王也有不顺眼处，似乎是极难相处，然而心地光明，毫无城府，所以人家也不会怨恨他们。

5。24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

微尾古通，微生高或者就是“常怀抱柱信”的尾生。醯，音xì，醋。

孔子说：“谁说微生高直？有人讨醋，他不直说没有，到邻居家讨了点给那人。”

醋不是什么要紧的东西，有就给人家点，没有就说没有，何必这样周旋世故？

其实这也是件小事，孔子感叹，不在讥微生，是在指点我们不要老是转念一想，不要惺惺作态。

5。25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

足恭，朱熹说是足够的恭敬，不如解作两足行动以悦人。

左丘明是鲁国太史。

孔子说