the ethics(part iv)- 第11部分

evident　that　every　desire　which　springs　from　emotion；　wherein　the　mind　is　



passive；　would　become　useless；　if　men　could　be　guided　by　reason。　Let　us　



now　see　why　desire　which　arises　from　emotion；　wherein　the　mind　is　passive；　



is　called　by　us　blind。















Prop。　LX。　Desire　arising　from　a　pleasure　



or　pain；　that　is　not　attributable；　to　



the　whole　body；　but　only　to　one　or　certain　



parts　thereof；　is　without　utility　in　



respect　to　a　man　as　a　whole。







Proof。…　Let　it　be　assumed；　for　instance；　that　A；　a　part　of　a　body；　is　so　



strengthened　by　some　external　cause；　that　it　prevails　over　the　remaining　



parts　（IV：vi。）。　This　part　will　not　endeavour　to　do　away　with　its　own　



powers；　in　order　that　the　other　parts　of　the　body　may　perform　its　office；　



for　this　it　would　be　necessary　for　it　to　have　a　force　or　power　of　doing　



away　with　its　own　powers；　which　（III：vi。）　is　absurd。　The　said　part；　and；　



consequently；　the　mind　also；　will　endeavour　to　preserve　its　condition。　



Wherefore　desire　arising　from　a　pleasure　of　the　kind　aforesaid　has　no　



utility　in　reference　to　a　man　as　a　whole。　If　it　be　assumed；　on　the　other　



hand；　that　the　part；　A；　be　checked　so　that　the　remaining　parts　prevail；　



it　may　be　proved　in　the　same　manner　that　desire　arising　from　pain　has　no　



utility　in　respect　to　a　man　as　a　whole。　Q。E。D。







Note。…　As　pleasure　is　generally　（IV：xliv。Note）　attributed　to　one　part　



of　the　body；　we　generally　desire　to　preserve　our　being　with　out　taking　



into　consideration　our　health　as　a　whole：　to　which　it　may　be　added；　that　



the　desires　which　have　most　hold　over　us　（IV：ix。）　take　account　of　the　



present　and　not　of　the　future。















Prop。　LXI。　Desire　which　springs　from　



reason　cannot　be　excessive。







Proof。…　Desire　（Def。　of　the　Emotions：i。）　considered　absolutely　is　the　



actual　essence　of　man；　in　so　far　as　it　is　conceived　as　in　any　way　



determined　to　a　particular　activity　by　some　given　modification　of　itself。　



Hence　desire；　which　arises　from　reason；　that　is　（III：iii。）；　which　is　



engendered　in　us　in　so　far　as　we　act；　is　the　actual　essence　or　nature　of　



man；　in　so　far　as　it　is　conceived　as　determined　to　such　activities　as　are　



adequately　conceived　through　man's　essence　only　（III：Def。ii。）。　Now；　if　



such　desire　could　be　excessive；　human　nature　considered　in　itself　alone　



would　be　able　to　exceed　itself；　or　would　be　able　to　do　more　than　it　can；　



a　manifest　contradiction。　Therefore；　such　desire　cannot　be　excessive。　Q。E。D。















Prop。　LXII。　In　so　far　as　the　mind　conceives　



a　thing　under　the　dictates　of　reason；　it　is　



affected　equally；　whether　the　idea　be　of　a　



thing　future；　past；　or　present。







Proof。…　Whatsoever　the　mind　conceives　under　the　guidance　of　reason；　it　



conceives　under　the　form　of　eternity　or　necessity　（II：xliv。Coroll。ii。）；　



and　is　therefore　affected　with　the　same　certitude　（II：xliii。&Note）。　　



Wherefore；　whether　the　thing　be　present；　past；　or　future；　the　mind　



conceives　it　under　the　same　necessity　and　is　affected　with　the　same　



certitude；　and　whether　the　idea　be　of　something　present；　past；　or　future；　



it　will　in　all　cases　be　equally　true　（II：xli。）；　that　is；　it　will　always　



possess　the　same　properties　of　an　adequate　idea　（II：Def。iv。）；　therefore；　in　



so　far　as　the　mind　conceives　things　under　the　dictates　of　reason；　it　is　



affected　in　the　same　manner；　whether　the　idea　be　of　a　thing　future；　past；　



or　present。　Q。E。D。







Note。…　If　we　could　possess　an　adequate　knowledge　of　the　duration　of　things；　



and　could　determine　by　reason　their　periods　of　existence；　we　should　



contemplate　things　future　with　the　same　emotion　as　things　present；　and　



the　mind　would　desire　as　though　it　were　present　the　good　which　it　



conceived　as　future；　consequently　it　would　necessarily　neglect　a　lesser　



good　in　the　present　for　the　sake　of　a　greater　good　in　the　future；　and　



would　in　no　wise　desire　that　which　is　good　in　the　present　but　a　source　of　



evil　in　the　future；　as　we　shall　presently　show。　However；　we　can　have　but　



a　very　inadequate　knowledge　of　the　duration　of　things　（II：xxxi。）　and　the　



periods　of　their　existence　（II：xliv。Note）　we　can　only　determine　by　



imagination；　which　is　not　so　powerfully　affected　by　the　future　as　by　the　



present。　Hence　such　true　knowledge　of　good　and　evil　as　we　possess　is　



merely　abstract　or　general；　and　the　judgment　which　we　pass　on　the　order　



of　things　and　the　connection　of　causes；　with　a　view　to　determining　what　



is　good　or　bad　for　us　in　the；　present；　is　rather　imaginary　than　real。　　



Therefore　it　is　nothing　wonderful；　if　the　desire　arising　from　such　



knowledge　of　good　and　evil；　in　so　far　as　it　looks　on　into　the　future；　be　



more　readily　checked　than　the　desire　of　things　which　are　agreeable　at　the　



present　time。　（Cf。　IV：xvi。）















Prop。　LXIII。　He　who　is　led　by　fear；　



and　does　good　in　order　to　escape　evil；　



is　not　led　by　reason。







Proof。…　All　the　emotions　which　are　attributable　to　the　mind　as　active；　



or　in　other　words　to　reason；　are　emotions　of　pleasure　and　desire　（III：lix。）；　



therefore；　he　who　is　led　by　fear；　and　does　good　in　order　to　escape　evil；　



is　not　led　by　reason。







Note。…　Superstitions　persons；　who　know　better　how　to　rail　at　vice　than　



how　to　teach　virtue；　and　who　strive　not　to　guide　men　by　reason；　but　so　



to　restrain　them　that　they　would　rather　escape　evil　than　love　virtue；　



have　no　other　aim　but　to　make　others　as　wretched　as　themselves；　wherefore　



it　is　nothing　wonderful；　if　they　be　generally　troublesome　and　odious　to　



their　fellow…men。







Corollary。…　Under　desire　which　springs　from　reason；　we　seek　good　directly；　



and　shun　evil　indirectly。







Proof。…　Desire　which　springs　from　reason　can　only　spring　from　a　pleasurable　



emotion；　wherein　the　mind　is　not　passive　（III：lix。）；　in　other　words；　from　



a　pleasure　which　cannot　be　excessive　（IV：lxi。）；　and　not　from　pain；　



wherefore　this　desire　springs　from　the　knowledge　of　good；　not　of　evil　



（IV：viii。）；　hence　under　the　guidance　of　reason　we　seek　good　directly　and　



only　by　implication　shun　evil。　Q。E。D。







Note。…　This　Corollary　may　be　illustrated　by　the　example　of　a　sick　and　a　



healthy　man。　The　sick　man　through　fear　of　death　eats　what　he　naturally　



shrinks　from；　but　the　healthy　man　takes　pleasure　in　his　food；　and　thus　



gets　a　better　enjoyment　out　of　life；　than　if　he　were　in　fear　of　death；　



and　desired　directly　to　avoid　it。　So　a　judge；　who　condemns　a　criminal　



to　death；　not　from　hatred　or　anger　but　from　love　of　the　public　



well…being；　is　guided　solely　by　reason。















Prop。　LXIV。　The　knowledge　of　evil　is　



an　inadequate　knowledge。







Proof。…　The　knowledge　of　evil　（IV：viii。）　is　pain；　in　so　far　as　we　are　



conscious　thereof。　Now　pain　is　the　transition　to　a　lesser　perfection　



（Def。　of　the　Emotions：iii。）　and　therefore　cannot　be　understood　through　



man's　nature　（III：vi。；&　II：vii。）；　therefore　it　is　a　passive　state　



（III。Def。ii。）　which　（III：iii。）　depends　on　inadequate　ideas；　consequently　



the　knowledge　thereof　（II：xxix。）；　namely；　the　knowledge　of　evil；　is　



inadequate。　Q。E。D。







Corollary。…　Hence　it　follows　that；　if　the　human　mind　possessed　only　



adequate　ideas；　it　would　form　no　conception　of　evil。















Prop。　LXV。　Under　the　guidance　of　reason　we　



should　pursue　the　greater　of　two　goods　and　



the　lesser　of　two　evils。







Proof。…　A　good　which　prevents　our　enjoyment　of　a　greater　good　is　in　



reality　an　evil；　for　we　apply　the　terms　good　and　bad　to　things；　in　so　



far　as　we　compare　them　one　with　another　（see　preface　to　this　Part）；　



therefore；　evil　is　in　reality　a　lesser　good；　hence　under　the　guidance　of　



reason　we　seek　or　pursue　only　the　greater　good　and　the　lesser　evil。　Q。E。D。







Corollary。…　We　may；　under　the　guidance　of　reason；　pursue　the　lesser　evil　



as　though　it　were　the　greater　good；　and　we　may　shun　the　lesser　good；　



which　would　be　the　cause　of　the　greater　evil。　For　the　evil；　which　is　



here　called　the　lesser；　is　really　good；　and　the　lesser　good　is　really　



evil；　wherefore　we　may　seek　the　former　and　shun　the　latter。　Q。E。D。















Prop。　LXVI。　We　may；　under　the　guidance　of　



reason；　seek　a　greater　good　in　the　future　



in　preference　to　a　lesser　good　in　the　



present；　and　we　may　seek　a　lesser　evil　in　



the　present　in　preference　to　a　greater　evil　



in　the　future。　



〃Maltim　praesens　minus　prae　majori　futuro。〃　（Van　Vloten）。　　Bruder　reads：　〃Malum　praesens　minus；　quod



causa　est　faturi　alicujus　mali。〃　The　last　word　of　the　latter　is　an　obvious　misprint；　and　is



corrected　by　the　Dutch　translator　into　〃majoris　boni。〃　（Pollock；　p。　268；　note。）







Proof。…　If　the　mind　could　have　an　adequate　knowledge　of　things　future；　



it　would　be　affected　towards　what　is　future　in　the　same　way　as　towards　



what　is　present　（IV：lxii。）；　wherefore；　looking　merely　to　reason；　as　in　



this　proposition　we　are　assumed　to　do；　there　is　no　difference；　whether　



the　greater　good　or　evil　be　assumed　as　present；　or　assumed　as　future；　



hence　（IV：lxv。）　we　may　seek　a　greater　good　in　the　future　in　preference　



to　a　lesser　good　in　the　present；　&c。　Q。E。D。







Corollary。…　We　may；　under　the　guidance　of　reason；　seek　a　lesser　evil　in　



the　present；　because　it　is　the　cause　of　a　greater　good　in　the　future；　



and　we　may　shun　a　lesser　good　in　the　present；　because　it　is　the　cause　



of　a　greater　evil　in　the　future。　This　Corollary　is　related　to　the　



foregoing　Proposition　as　the　Corollary　to　IV：lxv。　is　related　to　the　



said　IV：lxv。







Note。…　If　these　statements　be　compared　with　what　we　have　pointed　out　



concerning　the　strength　of　the　emotions　in　this　Part　up　to　Prop。　xviii。；　



we　shall　readily　see　the　difference　between　a　man；　who　is　led　solely　by　



emotion　or　opinion；　a